Упанишады · Jābāladarśana 6.49
॥
Деванагари
ज्ञानस्वरूपमेवाहुर्जगदेतद्विलक्षणम् । अर्थस्वरूपमज्ञानात्पश्यन्त्यन्ये कुदृष्टयः
Транслитерация (IAST)
jñānasvarūpamevāhurjagadetadvilakṣaṇam | arthasvarūpamajñānātpaśyantyanye kudṛṣṭayaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ज्ञान-स्वरूपम् एव आहुःjñāna-svarūpam eva āhuḥимеющим существом знание называют
जगत् एतत् विलक्षणम्jagat etat vilakṣaṇamэтот мир, различённый
अर्थ-स्वरूपम् अ-ज्ञानात्artha-svarūpam a-jñānātимеющим существом вещь, от незнания
पश्यन्ति अन्ये कु-दृष्टयःpaśyanti anye ku-dṛṣṭayaḥвидят иные, дурно зрящие
Литературный перевод
«Этот различённый мир называют имеющим существом знание; иные же, дурно зрящие, от незнания видят его имеющим существом вещь».
Версия
6d2441d1e109 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка излагает положение, которое в индийской словесности зовётся дришти-сришти-вада, «учение о том, что видение творит видимое»: мир есть знание, а не вещь. Противники названы ку-дриштаях, «дурно зрящие»; то есть те, кто считает мир вещественным. Стоит разобрать, что тут утверждается на деле, потому что положение это часто понимают грубее, чем оно есть.
Не утверждается, что мира нет и что он снится. Утверждается, что его существо есть сознание, а не вещество; что то, что мы принимаем за самостоятельные вещи, есть на деле образы в сознании. Вайшнавская сторона тут занимает положение среднее, и стоит его выговорить точно, потому что её постоянно смешивают то с одними, то с другими.
Она утверждает, что мир действителен: он не сон и не наваждение. Он есть шакти, «сила» Господа, а сила не бывает несуществующей. Но она же утверждает, что мир не самостоятелен: он не стои́т сам по себе и не имеет своего основания.
Учение это зовётся паринама-вада в отличие от виварта-вады, «учения о видимости»; и разница между ними такова: по первому молоко действительно сделалось простоквашею, по второму верёвка лишь показалась змеёю. Бхагаватам держится первого и говорит: сатьям парам дхимахи, «на истинное высшее размышляем» (1.1.1), а мир называет сатья, но зависимым. Следствие отсюда для жизни велико и стоит его назвать. Если мир недействителен, то и страдание в нём недействительно, и помогать некому. Если он действителен, но не самостоятелен, то страдание настоящее — и потому милосердие есть не заблуждение, а долг.