Упанишады · Jābāladarśana 1.23
॥
Деванагари
ज्ञानामृतेन तृप्तस्य कृतकृत्यस्य योगिनः । न चास्ति किंचित्कर्तव्यमस्ति चेन्न स तत्त्ववित्
Транслитерация (IAST)
jñānāmṛtena tṛptasya kṛtakṛtyasya yoginaḥ | na cāsti kiṃcitkartavyamasti cenna sa tattvavit
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ज्ञान-अमृतेन तृप्तस्यjñāna-amṛtena tṛptasyaзнания нектаром насыщенному
कृत-कृत्यस्य योगिनःkṛta-kṛtyasya yoginaḥисполнившему исполняемое йогу
न च अस्ति किंचित् कर्तव्यम्na ca asti kiṃcit kartavyamнет ничего, что надлежит делать
अस्ति चेत् न सः तत्त्व-वित्asti cet na saḥ tattva-vitесли же есть — не знает он истины
Литературный перевод
«Насыщенному нектаром знания, исполнившему исполняемое йогу нечего более делать; если же есть что делать, — не знает он истины».
Версия
b7a7dce79b2c · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Тут высказано положение, которое вайшнавская сторона принимает до половины и дальше не идёт; и стоит объяснить, где именно она останавливается. Сказано: у достигшего нет картавья, «подлежащего исполнению». Положение это само по себе есть и в Гите, и почти теми же словами: «для того, кто услаждается самостью, насыщен самостью и доволен ею, нет дела, которое надлежало бы исполнить» (3.17).
Согласие, стало быть, полное. Но Гита ставит рядом другое, и вот тут дороги расходятся. Стихом позже она говорит: «однако Я, для которого нет ничего недостигнутого во всех трёх мирах и нечего было бы приобрести, — всё же пребываю в действии» (3.22). И объясняет: если бы Он не действовал, люди последовали бы Его примеру и миры погибли бы (3.23–24).
Вот это и есть различие, и оно не в отвлечённости, а в том, что делает достигший. По здешнему стиху достигшему делать нечего, ибо делать не для чего: желаний нет. По Гите достигшему делать нечего для себя — и именно поэтому он свободен делать для других; и высшее действие начинается там, где кончается нужда в нём.
Бхагаватам это выражает описанием, которое стоит привести. О тех, кто уже освобождён — атмарама, «услаждающихся собою», — сказано, что и они «оказывают беспричинную преданность» урукраме, широко шагающему (1.7.10). То есть даже там, где всякая надобность отпала, служение остаётся; а раз оно остаётся без надобности, значит, оно и не было следствием надобности.