Упанишады · Jābāladarśana 10.1
॥
Деванагари
अथातः सम्प्रवक्ष्यामि समाधिं भवनाशनम् । समाधिः संविदुत्पत्तिः परजीवैकतां प्रति
Транслитерация (IAST)
athātaḥ sampravakṣyāmi samādhiṃ bhavanāśanam | samādhiḥ saṃvidutpattiḥ parajīvaikatāṃ prati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ अतः सम्प्रवक्ष्यामिatha ataḥ sampravakṣyāmiтеперь поведаю
समाधिं भव-नाशनम्samādhiṃ bhava-nāśanamсамадхи, бытие уничтожающее
समाधिः संविद्-उत्पत्तिःsamādhiḥ saṃvid-utpattiḥсамадхи есть рождение ведения
पर-जीव-एकतां प्रतिpara-jīva-ekatāṃ pratiо единстве высшего и живого
Литературный перевод
«Теперь поведаю самадхи, уничтожающее бытие: самадхи есть рождение ведения о единстве высшего и живого».
Версия
d7a3d0131db0 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается последняя кханда — о самадхи, восьмой ступени; и она с первой же строки объявляет своё содержание: пара-джива-экатам, «единство высшего и живого». То есть перед нами будет изложение недвойственного учения в чистом виде, и разбирать его надо со всею тщательностью и со всею честностью. Скажем сперва о самом слове самадхи, чтобы спор шёл о деле, а не о названии.
Сам-а-дхи значит «сложение вместе, соединение»; от сам-а-дха, «складывать». Йога-сутры определяют: «оно же, когда сияет один лишь предмет, а собственная форма как бы отсутствует, — есть самадхи» (3.3). Определение это стоит разобрать. Сказано сварупа-шуньям ива, «как бы лишённое собственной формы»; и слово ива, «как бы», стои́т там не случайно.
Патанджали, стало быть, осторожнее нашей книги: он не говорит, что созерцающий исчезает, а говорит — как бы исчезает, то есть перестаёт себя замечать. Разница между «исчез» и «перестал себя замечать» есть, по-моему, вся разница в этом споре; и стоит её выговорить сразу, ибо к ней придётся возвращаться. Человек, поглощённый чем-нибудь до самозабвения — работою, музыкою, любимым лицом, — себя не замечает; но он есть, и по окончании помнит, что было.
Вайшнавская сторона держится именно этого понимания и определяет самадхи как неотрывную занятость: Бхагаватам говорит, что совершенное сосредоточение есть то, при котором ум неотрывно занят Господом. Не «ум опустел», а «ум занят одним».