Упанишады · Jābāladarśana 1.10
॥
Деванагари
सर्वं सत्यं परं ब्रह्म न चान्यदिति या मतिः । तच्च सत्यं वरं प्रोक्तं वेदान्तज्ञानपारगैः
Транслитерация (IAST)
sarvaṃ satyaṃ paraṃ brahma na cānyaditi yā matiḥ | tacca satyaṃ varaṃ proktaṃ vedāntajñānapāragaiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वं सत्यं परं ब्रह्मsarvaṃ satyaṃ paraṃ brahmaвсё истинное — высший брахман
न च अन्यत्na ca anyatи нет иного
इति या मतिःiti yā matiḥтаково разумение
तत् च सत्यं वरं प्रोक्तंtat ca satyaṃ varaṃ proktaṃи то названо высшею правдой
वेदान्त-ज्ञान-पारगैःvedānta-jñāna-pāragaiḥпрошедшими до конца знание веданты
Литературный перевод
««Всё истинное есть высший брахман, и нет иного» — таково разумение; и оно названо высшею правдой прошедшими до конца знание веданты».
Версия
deac86656da5 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Тот же приём, что и с невредительством: обычное правило возведено к основанию, и высшею правдою названо знание, а не правдивость речи. Словосочетание на ча аньят, «и нет иного», есть обычная формула недвойственного чтения, и стоит разобрать, что она может значить. Читать её можно двояко, и оба чтения имеют опору.
Первое: кроме брахмана ничего не существует; мир есть наваждение. Второе: кроме брахмана нет ничего самостоятельного; всё существует, но ничто не стои́т само по себе. Вайшнавская сторона держится второго и опирается при этом не на предпочтение, а на то, как в этих же книгах описывается мир. Гита говорит: «Мною, в непроявленном облике, распростёрт весь этот мир; все существа во Мне пребывают, но Я в них не пребываю» (9.4).
Стих этот, о котором уже приходилось говорить, устроен так, что оба чтения им проверяются. Если бы ничего, кроме Него, не было, вторая половина стиха была бы бессмысленна: нечего было бы отрицать. Отрицание «Я в них не пребываю» имеет смысл лишь тогда, когда «они» есть.
Прибавим и простое соображение о самом слове сатья. Оно образовано от сат, «сущее»; и потому «истинное» тут значит прежде всего «действительно существующее», а не «правильно сказанное». При таком чтении строка говорит не о речи, а о бытии: действительно есть только То, а всё прочее есть постольку, поскольку держится Им. И с этим вайшнавская сторона согласна вполне — она лишь отказывается сделать следующий шаг и объявить держимое несуществующим.