Упанишады · Jābāladarśana 1.6
॥
Деванагари
अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यं दयार्जवम् । क्षमा धृतिर्मिताहारः शौचं चैव यमा दश
Транслитерация (IAST)
ahiṃsā satyamasteyaṃ brahmacaryaṃ dayārjavam | kṣamā dhṛtirmitāhāraḥ śaucaṃ caiva yamā daśa
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अहिंसा सत्यम् अस्तेयंahiṃsā satyam asteyaṃневредительство, правда, невзятие чужого
ब्रह्मचर्यं दया आर्जवम्brahmacaryaṃ dayā ārjavamвоздержание, милосердие, прямота
क्षमा धृतिः मित-आहारःkṣamā dhṛtiḥ mita-āhāraḥтерпение, стойкость, умеренность в пище
शौचं च एव यमाः दशśaucaṃ ca eva yamāḥ daśaи чистота — десять воздержаний
Литературный перевод
«Невредительство, правда, невзятие чужого, воздержание, милосердие, прямота, терпение, стойкость, умеренность в пище и чистота — десять воздержаний».
Версия
a4ca0c2b21e0 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Десять ям, и стоит отметить, что у Патанджали их пять (Йога-сутры 2.30): невредительство, правдивость, невзятие чужого, воздержание, нестяжание. Здесь прибавлено пять новых. Прибавленные суть: дая («милосердие»), арджава («прямота»), кшама («терпение к обиде»), дхрити («стойкость») и митахара («умеренность в пище»).
Взглянем, чем прибавленные отличаются от изначальных, потому что различие это любопытно. Пять Патанджали суть запреты: не убивай, не лги, не бери, не блуди, не копи. Прибавленные — свойства нрава: будь милосерд, прям, терпелив, стоек, умерен.
Прибавка эта, по-моему, есть улучшение. Запретами можно исполнить всё и остаться при этом человеком сухим и злым; а перечисленные здесь свойства запретами не покрываются вовсе. Вайшнавская сторона на этом настаивает особенно и имеет свой знаменитый перечень, где нравственные свойства названы признаками, а не условиями. Бхагаватам перечисляет двадцать шесть качеств преданного и ставит первыми: крипалу («милосердный»), акрита-дроха («никому не вредящий»), титикшу («терпеливый»), сатья-сара («чей стержень — правда») (3.25.21 и Чайтанья-чаритамрита Мадхья 22.78–80).
Различие между «условием» и «признаком» стоит выговорить, потому что от него зависит весь строй жизни. Условие исполняют, чтобы получить; признак является сам у того, кто получил. Порядок при этом не отменяется: работать над собою надо, и первая ступень стои́т первой не случайно. Но ожидать, что она будет пройдена до конца прежде, чем начать, значит не начать никогда; и оттого вайшнавский обиход велит начинать со слушания и повторения, а нраву предоставляет выправляться по ходу дела.