Упанишады · Jābāladarśana 1.5
॥
Деванагари
प्राणायामस्तथा ब्रह्मन्प्रत्याहारस्ततः परम् । धारणा च तथा ध्यानं समाधिश्चाष्टमं मुने
Транслитерация (IAST)
prāṇāyāmastathā brahmanpratyāhārastataḥ param | dhāraṇā ca tathā dhyānaṃ samādhiścāṣṭamaṃ mune
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
प्राणायामः तथा ब्रह्मन्prāṇāyāmaḥ tathā brahmanи обуздание дыхания, о брахман
प्रत्याहारः ततः परम्pratyāhāraḥ tataḥ paramотвлечение чувств затем
धारणा च तथा ध्यानंdhāraṇā ca tathā dhyānaṃи сосредоточение, и созерцание
समाधिः च अष्टमं मुनेsamādhiḥ ca aṣṭamaṃ muneи самадхи — восьмое, о мудрец
Литературный перевод
«…и обуздание дыхания, о брахман, отвлечение чувств затем, сосредоточение и созерцание, и самадхи — восьмое, о мудрец».
Версия
6761608d6f8f · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Перечень доведён до конца: пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи. Стоит объяснить их простыми словами, потому что дальше книга разберёт каждое подробно и лучше идти в разбор, зная общий вид. Пранаяма — «удержание дыхания»: дыхание есть единственное из телесных отправлений, которым можно управлять произвольно, и потому через него подступаются к тому, что произволу не подчиняется.
Пратьяхара — «отведение назад»: чувства отводятся от предметов, как черепаха втягивает члены; сравнение это взято из Гиты (2.58). Дхарана — «держание»: ум ставится на одну точку и удерживается. Дхьяна — «созерцание»: удержание становится непрерывным, как течение масла, а не капель.
Самадхи — «сложение вместе»: остаётся один предмет, а сознание себя как отдельно смотрящего затихает. Лестница эта, если приглядеться, идёт снаружи внутрь: поведение, тело, дыхание, чувства, ум, и наконец то, что за умом. Порядок разумный, и всякий, кто пробовал начинать с середины, знает, отчего он таков.
Вопрос, на котором расходятся, есть вопрос о последней ступени: что именно там остаётся. Недвойственный ответ: не остаётся ничего, кроме недвойственного сознания; и различие созерцающего и созерцаемого исчезает. Вайшнавский ответ: остаётся предмет созерцания, и именно тем самадхи и ценно. Бхагаватам определяет его прямо: самадхир йад амала-дхийах, — совершенное сосредоточение есть то, при котором ум неотрывно занят Господом; и потому там сказано не «ум опустел», а «ум занят».
Разница между «опустел» и «занят одним» есть, по существу, весь спор о цели йоги; и решить его по слову самадхи нельзя, ибо слово значит «сложение», а что с чем складывается — надо смотреть по книгам.