Упанишады · Varāha 2.1
॥
Деванагари
ऋभुर्नाम महायोगी क्रोडरूपं रमापतिम् । वरिष्ठां ब्रह्मविद्यां त्वमधीहि भगवन्मम । एवं स स्पृष्टो भगवान्प्राह भक्तार्तिभञ्जनः
Транслитерация (IAST)
ṛbhurnāma mahāyogī kroḍarūpaṃ ramāpatim | variṣṭhāṃ brahmavidyāṃ tvamadhīhi bhagavanmama | evaṃ sa spṛṣṭo bhagavānprāha bhaktārtibhañjanaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ऋभुः नाम महा-योगीṛbhuḥ nāma mahā-yogīРибху по имени, великий йог
क्रोड-रूपं रमा-पतिम्kroḍa-rūpaṃ ramā-patimвепреобразного, супруга Рамы
वरिष्ठां ब्रह्म-विद्यांvariṣṭhāṃ brahma-vidyāṃнаилучшее знание брахмана
त्वम् अधीहि भगवन् ममtvam adhīhi bhagavan mamaпреподай мне, владыка
भक्त-आर्ति-भञ्जनःbhakta-ārti-bhañjanaḥсокрушающий скорбь преданных
Литературный перевод
«Рибху, великий йог, [сказал] вепреобразному супругу Рамы: «Преподай мне, владыка, наилучшее знание брахмана». Так вопрошённый, владыка, сокрушающий скорбь преданных, сказал…»
Версия
8ce3aac19fb3 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вторая глава начинается новым обращением, и в нём стоит отметить два имени, данных отвечающему. Рама-пати, «супруг Рамы», то есть Лакшми; и бхакта-арти-бханджана, «сокрушающий скорбь преданных». Первое стоит отметить, ибо оно ставит вепря в вайшнавский ряд прямо: вепрь есть супруг богини счастья, то есть Вишну.
Второе любопытнее. Арти значит «мука, скорбь, беда»; бханджана — «сокрушающий, ломающий». То есть отвечающий на вопрос о знании брахмана назван утешителем.
Соединение это, по-моему, есть главная особенность вайшнавского чтения всех подобных книг, и стоит его выговорить. Знание брахмана обыкновенно преподаёт знающий; тут его преподаёт утешающий. И потому всё дальнейшее рассуждение о началах и о самости оказывается сказанным не с кафедры, а у постели.
Прибавим и то, что из этого следует для оценки всей главы. Она будет во многом недвойственною по языку, и мы это отметим; но говорит её тот, кого книга сама назвала сокрушителем скорби, — а скорбь бывает у кого-то и сокрушается кем-то. Стоит отметить и слово вариштха, «наилучшее», приложенное к знанию: спрашивают не знания вообще, а высшего из знаний; и вопрос поставлен так же, как в первой главе, — о том, что изъясняет Его облик.