Упанишады · Varāha 3.2
॥
Деванагари
दृश्यते श्रूयते यद्यद्ब्रह्मणोऽन्यन्न तद्भवेत् । नित्यशुद्ध विमुक्तैकमखण्डानन्दमद्वयम् । सत्यं ज्ञानमनन्तं यत्परं ब्रह्माहमेव तत्
Транслитерация (IAST)
dṛśyate śrūyate yadyadbrahmaṇo'nyanna tadbhavet | nityaśuddha vimuktaikamakhaṇḍānandamadvayam | satyaṃ jñānamanantaṃ yatparaṃ brahmāhameva tat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
दृश्यते श्रूयते यत् यत्dṛśyate śrūyate yat yatчто видится и что слышится
ब्रह्मणः अन्यत् न तत् भवेत्brahmaṇaḥ anyat na tat bhavetиным, чем брахман, то не бывает
नित्य-शुद्ध-विमुक्त-एकम्nitya-śuddha-vimukta-ekamвечное, чистое, свободное, единое
सत्यं ज्ञानम् अनन्तं यत्satyaṃ jñānam anantaṃ yatистина, знание, бесконечное
परं ब्रह्म अहम् एव तत्paraṃ brahma aham eva tatвысший брахман — я и есть то
Литературный перевод
«Что бы ни виделось и ни слышалось, то не бывает иным, чем брахман: вечное, чистое, свободное, единое, безраздельно-блаженное, недвойственное, истина, знание, бесконечное — тот высший брахман я и есть».
Версия
8d2ea3b034f0 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведено определение Тайттирии — сатьям джнанам анантам брахма (2.1.1), — о котором говорилось при чтении Ганапати (2.9); повторять разбор незачем. Стоит отметить прибавку, которой в Тайттирии нет: парам брахмахам эва тат, «тот высший брахман я и есть». То есть определение, стоя́щее в подлиннике без лица, тут обращено в утверждение о говорящем.
Приём этот мы отмечали при чтении Ганапати (1.3), где речение «всё это брахман» было вставлено во второе лицо: «ты и есть всё это, брахман». Различие между двумя приёмами стоит выговорить, ибо оно и есть всё различие двух чтений. Там определение обращено к другому: «ты еси то»; и тогда остаются двое — говорящий и слушающий.
Здесь оно обращено на себя: «я есмь то»; и тогда остаётся один. Вайшнавская сторона указывает, что первый оборот предполагает второго, а второй его отменяет; и потому книги, где речения даны во втором лице, читаются ею как свои. Прибавим и то, что стоит отметить в первой половине стиха.
Сказано: что бы ни виделось и ни слышалось, то не иное, чем брахман. При чтении «не иное по существу» с этим согласна и вайшнавская сторона, ибо это её абхеда. При чтении «не иное вовсе» является затруднение, о котором говорилось при чтении второй главы (2.11): нельзя быть отличным от того, чего нет; а книга через строку скажет, что страдания её не касаются, — то есть опять что-то от чего-то отличит.