Упанишады · Varāha 5.23
॥
Деванагари
ब्रह्मरन्ध्रं सुषुम्णा या वदनेन पिधाय सा । अलम्बुसा सुषुम्णायाः कुहूर्नाडी वसत्यसौ
Транслитерация (IAST)
brahmarandhraṃ suṣumṇā yā vadanena pidhāya sā | alambusā suṣumṇāyāḥ kuhūrnāḍī vasatyasau
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ब्रह्म-रन्ध्रं सुषुम्णा याbrahma-randhraṃ suṣumṇā yāкоторая сушумна — отверстие брахмана
वदनेन पिधाय साvadanena pidhāya sāзакрыв его устами
अलम्बुसा सुषुम्णायाःalambusā suṣumṇāyāḥаламбуса от сушумны
कुहूः नाडी वसति असौkuhūḥ nāḍī vasati asauпроход куху пребывает
Литературный перевод
«Сушумна, [что ведёт к] отверстию брахмана, закрыв его своими устами; [подле] сушумны пребывают проходы аламбуса и куху…»
Версия
bbf63cf4adb6 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названа сушумна, главный из проходов, идущий по средине; и названо брахма-рандхра, «отверстие брахмана», то есть темя. Об обоих говорилось при чтении Джабала-даршаны (4.28) и Кайвальи; повторять незачем. Прибавим лишь одно, чего прежде не отмечали.
Сказано, что сушумна закрывает отверстие своими устами; то есть проход не открыт, а заперт, и запирает его он же сам. Подробность эта в этом учении есть главная: путь есть, и он закрыт изнутри. Образ хорош независимо от того, что о нём думать: препятствие поставлено не снаружи и не другим, а самим устройством человека.
Вайшнавская сторона к этому месту прилагает своё, и стоит это привести. Она говорит о аварана, «покрове», и держит образ тот же: закрыто изнутри и потому снаружи не отпирается. Но ключ у неё иной: не приём, а обращение; и стих её приводился при чтении Ишавасьи (15) — хиранмайена патрена сатьясьапихитам мукхам; тат твам пушанн апаврину, «золотым диском закрыт лик истины; о Пушан, открой его».
Стоит отметить в этом стихе глагол: не «я открою», а «открой», в повелительном наклонении, обращённом ко второму лицу. То есть и там, где сказано о закрытом входе, речь идёт не о приёме отпирания, а о просьбе к тому, у кого ключ.