Упанишады · Varāha 3.4
॥
Деванагари
सर्वं सुखं विद्धि सुदुःखनाशात्सर्वं च सद्रूपमसत्यनाशात् । चिद्रूपमेव प्रतिभानयुक्तं तस्मादखण्डं मम रूपमेतत्
Транслитерация (IAST)
sarvaṃ sukhaṃ viddhi suduḥkhanāśātsarvaṃ ca sadrūpamasatyanāśāt | cidrūpameva pratibhānayuktaṃ tasmādakhaṇḍaṃ mama rūpametat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वं सुखं विद्धिsarvaṃ sukhaṃ viddhiвсё знай счастьем
सु-दुःख-नाशात्su-duḥkha-nāśātпо уничтожении великого страдания
सर्वं च सत्-रूपम्sarvaṃ ca sat-rūpamи всё — имеющим облик сущего
अ-सत्य-नाशात्a-satya-nāśātпо уничтожении неистинного
तस्मात् अ-खण्डं मम रूपम् एतत्tasmāt a-khaṇḍaṃ mama rūpam etatпотому безраздельно это моё существо
Литературный перевод
«Знай всё счастьем — по уничтожении великого страдания; и всё — имеющим облик сущего — по уничтожении неистинного; ибо оно есть сознание, соединённое с явлением. Потому безраздельно это моё существо».
Версия
c73c7ee698e3 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит разобрать построение, ибо оно устроено от противного и потому любопытно. Сказано: всё есть счастье — по уничтожении страдания; всё есть сущее — по уничтожении неистинного. То есть положительное определение выводится из отрицания отрицательного.
Приём этот в рассуждении законен: если страдания нет, остаётся счастье; если ложного нет, остаётся истинное. Но стоит отметить, чего он не даёт. Счастье, определённое как отсутствие страдания, есть покой, а не радость; и о различии между ними говорилось при чтении Джабала-даршаны (6.35), где приводилось различение брахма-ананда и према-ананда.
Повторим коротко: покой и любовь суть разные состояния, а не разные меры одного; человек, которому хорошо оттого, что его не тревожат, и человек, которому хорошо оттого, что он с кем-то, различаются не количеством хорошего. Прибавим и то, что вайшнавская сторона к этому прибавляет и что даёт её описанию иной вид. Её высшее определяется не отрицанием страдания, а присутствием: раса, «вкус», и према, «любовь».
И потому её описания положительны и подробны — она перечисляет облик, спутников, занятия; тогда как учение, определяющее счастье как отсутствие беды, вынуждено о самом счастье молчать.