Упанишады · Varāha 2.21
॥
Деванагари
चिन्मात्रं सर्वगं नित्यं सम्पूर्णं सुखमद्वयम् । साक्षाद्ब्रह्मैव नान्योऽस्तीत्येवं ब्रह्मविदां स्थितिः
Транслитерация (IAST)
cinmātraṃ sarvagaṃ nityaṃ sampūrṇaṃ sukhamadvayam | sākṣādbrahmaiva nānyo'stītyevaṃ brahmavidāṃ sthitiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
चित्-मात्रं सर्व-गं नित्यंcit-mātraṃ sarva-gaṃ nityaṃодно сознание, всепроникающее, вечное
सम्पूर्णं सुखम् अ-द्वयम्sampūrṇaṃ sukham a-dvayamполное, блаженное, недвойственное
साक्षात् ब्रह्म एवsākṣāt brahma evaвоочию брахман
न अन्यः अस्तिna anyaḥ astiи нет иного
इति एवं ब्रह्म-विदां स्थितिःiti evaṃ brahma-vidāṃ sthitiḥтаково состояние знающих брахман
Литературный перевод
««Одно сознание, всепроникающее, вечное, полное, блаженное, недвойственное — воочию брахман, и нет иного» — таково состояние знающих брахман».
Версия
3d68ac059ec0 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить, что стих кончается словом стхити, «состояние», а не «истина». То есть сказано не «так есть», а «таково состояние знающих брахман». Различие это мы отмечали при чтении Яджнявалкьи (23), где стих о всеобщем сознании кончался повелительным бхавая, «помышляй»; и там было сказано, что описание не бывает в повелительном наклонении.
Здесь то же самое сделано иначе: сказанное отнесено к состоянию созерцающего, а не к предмету. Оттенок этот стоит удержать, ибо он проходит через все подобные строки. Человек в глубоком сосредоточении действительно не различает; и описать его состояние словами «нет иного» — верно.
Но из того, что он не различает, не следует, что различий нет; как из того, что спящий не видит комнаты, не следует, что комнаты нет. Вайшнавская сторона на этом и стои́т: она не отрицает состояния и не спорит с описанием; она спорит с выводом от состояния к устройству мира. Прибавим и то, что она при этом указывает как проверку. Состояние проходит; человек выходит из него — и находит мир на месте, а себя прежним.
Если бы вывод был верен, выходить было бы некому и некуда.