Упанишады · Varāha 5.59
॥
Деванагари
एवमभ्यासचित्तश्चेत्समुक्तो नात्र संशयः । कुम्भकेन समारोप्य कुम्भकेन पूरयेत्
Транслитерация (IAST)
evamabhyāsacittaścetsamukto nātra saṃśayaḥ | kumbhakena samāropya kumbhakena pūrayet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एवम् अभ्यास-चित्तः चेत्evam abhyāsa-cittaḥ cetесли ум таков от упражнения
सम्-उक्तः न अत्र संशयःsam-uktaḥ na atra saṃśayaḥон соединён, нет тут сомнения
कुम्भकेन समारोप्यkumbhakena samāropyaзадержкою подняв
कुम्भकेन पूरयेत्kumbhakena pūrayetзадержкою да наполнит
Литературный перевод
«Если ум таков от упражнения, он соединён — нет тут сомнения; задержкою подняв, задержкою да наполнит».
Версия
f534c51f1eb2 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить оборот натра самшаях, «нет тут сомнения». Оборот этот в индийских книгах есть постоянный и служит для закрепления сказанного: так ставят точку. Прибавим, однако, то, что стоит сказать о самом обороте, ибо он в этих книгах употребляется слишком часто и потому обесценивается.
Сомнение объявляется устранённым не доводом, а объявлением; и всякий читатель, дошедший до сотой такой формулы, замечает, что она стои́т как раз в тех местах, где довода нет. Замечание это относится не к одной этой книге и не к одной этой словесности. Вайшнавская сторона к сомнению относится иначе, и стоит это отметить, ибо тут её отличие видно ясно.
Она сомнение не запрещает, а числит его законною ступенью; и Гита кончается вопросом Кришны: каччид этач чхрутам партха... каччид аджняна-саммохах пранаштас те дхананджая, «слышал ли ты это? рассеялось ли обольщение незнанием?» (18.72).
То есть учитель спрашивает, а не объявляет; и лишь после ответа Арджуны нашто мохах смритир лабдха, «обольщение исчезло, память обретена», разговор кончается. Правило её из этого выводится такое: сомнение снимается ответом на вопрос, а не запретом спрашивать; и о парипрашна, «вопрошании», как об одном из трёх средств узнавания говорилось при чтении семнадцатого стиха этой главы.