Упанишады · Varāha 3.12
॥
Деванагари
मम चरणस्मरणेन पूजया च स्वकतमसः परिमुच्यते हि जन्तुः । न हि मरणप्रभवप्रणाशहेतुर्मम चरणस्मरणादृतेऽस्ति किञ्चित्
Транслитерация (IAST)
mama caraṇasmaraṇena pūjayā ca svakatamasaḥ parimucyate hi jantuḥ | na hi maraṇaprabhavapraṇāśaheturmama caraṇasmaraṇādṛte'sti kiñcit
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
मम चरण-स्मरणेन पूजया चmama caraṇa-smaraṇena pūjayā caпамятованием моих стоп и почитанием
स्वक-तमसः परिमुच्यते हि जन्तुःsvaka-tamasaḥ parimucyate hi jantuḥот своей тьмы освобождается существо
न हि मरण-प्रभव-प्रणाश-हेतुःna hi maraṇa-prabhava-praṇāśa-hetuḥнет причины уничтожения рождения и смерти
मम चरण-स्मरणात् ऋते अस्ति किञ्चित्mama caraṇa-smaraṇāt ṛte asti kiñcitкроме памятования моих стоп
Литературный перевод
«Памятованием моих стоп и почитанием существо освобождается от своей тьмы; и нет иной причины уничтожения рождения и смерти, кроме памятования моих стоп».
Версия
1906c4c3b8e4 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот стих, который в этой книге есть самый вайшнавский, и стоит его разобрать по словам. Мама чарана-смаранена, «памятованием моих стоп»; пуджая ча, «и почитанием». И прибавлено исключение, ещё резче предыдущего: мама чарана-смаранад рите насти кинчит, «кроме памятования моих стоп — нет ничего».
То есть названо не знание, не различение, не растворение, а память о стопах. Стоит разобрать, отчего именно стопы, ибо это в вайшнавском обиходе сквозное. Стопы есть низшее в теле и то, чего касается склонившийся.
То есть предмет памятования выбран так, чтобы он был доступен только с поклона: на лицо смотрят стоя́, на стопы — наклонившись. Оттого вся её словесность полна выражений пада-падма, «лотосные стопы», пада-раджас, «пыль стоп», чарана-амрита, «нектар стоп»; и о последнем говорилось при чтении Бхасма-джабалы (2.42). Прибавим и то, что из этого следует и что стоит удержать.
Память о лице есть память о равном или о высшем издали. Память о стопах есть память о том, перед кем ты уже склонился. И потому она не требует ни знания, ни способностей: наклониться может всякий.
Сличим с Бхагаватам, где стих о том же есть один из главных: тават кармани курвита на нирвидьета йавата, мат-катха-шраванадау ва шраддха йаван на джаяте, — покуда не явилась вера в слушание о Нём, делай дела; а как явилась — оставь. То есть переход от дел к памятованию описан как естественный, а не как приказ.