Упанишады · Varāha 5.37
॥
Деванагари
मार्गे बिन्दुं समाबध्य वह्निं प्रज्वाल्य जीवने । शोषयित्वा तु सलिलं तेन कायं दृढं भवेत्
Транслитерация (IAST)
mārge binduṃ samābadhya vahniṃ prajvālya jīvane | śoṣayitvā tu salilaṃ tena kāyaṃ dṛḍhaṃ bhavet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
मार्गे बिन्दुं समाबध्यmārge binduṃ samābadhyaзаперев точку на пути
वह्निं प्रज्वाल्य जीवनेvahniṃ prajvālya jīvaneразжегши огонь в жизни
शोषयित्वा तु सलिलंśoṣayitvā tu salilaṃиссушив влагу
तेन कायं दृढं भवेत्tena kāyaṃ dṛḍhaṃ bhavetтем тело делается крепким
Литературный перевод
«Заперев точку на пути, разжегши огонь в жизненном [дыхании], иссушив влагу, — тем тело делается крепким».
Версия
1ca5141b90fe · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Описан замысел приёма: запереть, разжечь, иссушить. Все три глагола суть глаголы насилия над телом; и о том, что само имя хатха значит «усилие», говорилось при чтении четвёртой главы (4.39). Стоит отметить, что целью названо каям дридхам, «крепкое тело».
То есть в этом месте цель ремесла — телесная: не освобождение, а крепость. Признание это откровенно и делает главе честь: она не выдаёт телесного за духовное. Прибавим и то, что стоит сказать о самом соотношении крепости и цели, ибо тут его место.
Если тело нужно затем, чтобы сидеть долго и не болеть, то крепость есть средство, и всё в порядке. Если же крепость сделалась предметом занятия, то средство заняло место цели; и вот тут-то ремесло и вырождается. Вайшнавская сторона правило на этот счёт держит простое и приводившееся не раз: тело употребляют, а не устраивают.
Прибавим и то, что она о телесной крепости говорит без всякого презрения. Её собственные подвижники ходили пешком тысячи вёрст, спали мало и постились; и это требует крепости не меньшей, чем всякое упражнение. Различие в том, что крепость эта у них побочна: она нажилась ходьбою по делу, а не выработана ради себя. И это, по-моему, вернейший способ отличить ремесло, оставшееся средством, от ремесла, ставшего целью.