Упанишады · Varāha 3.5
॥
Деванагари
न हि जनिर्मरणं गमनागमौ न च मलं विमलं न च वेदनम् । चिन्मयं हि सकलं विराजते स्फुटतरं परमस्य तु योगिनः
Транслитерация (IAST)
na hi janirmaraṇaṃ gamanāgamau na ca malaṃ vimalaṃ na ca vedanam | cinmayaṃ hi sakalaṃ virājate sphuṭataraṃ paramasya tu yoginaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
न हि जनिः मरणंna hi janiḥ maraṇaṃнет ни рождения, ни смерти
गमन-आगमौ नgamana-āgamau naни ухода, ни прихода
मलं विमलं नmalaṃ vimalaṃ naни нечистого, ни чистого
च वेदनम्ca vedanamни знания
चित्-मयं हि सकलं विराजतेcit-mayaṃ hi sakalaṃ virājateвсё сияет состоя́щим из сознания
स्फुटतरं परमस्य तु योगिनःsphuṭataraṃ paramasya tu yoginaḥяснее ясного у высшего йога
Литературный перевод
«Нет ни рождения, ни смерти, ни ухода, ни прихода, ни нечистого, ни чистого, ни знания; всё сияет состоя́щим из сознания, яснее ясного, у высшего йога».
Версия
59631c6867cf · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить, что в перечне отрицаемого стои́т веданам, «знание». То есть отвергнуто и оно. Подробность эта, по-моему, важнее прочих в стихе, и стоит её выговорить.
Если отвергнуто знание, то отвергнуто и то, чем этот самый стих высказан; и учение, объявляющее знание несуществующим, отменяет себя как знание. Возражение это мы приводили в разных видах и всякий раз одинаково; тут оно принимает самый острый вид, ибо отрицается не различие, а самое познавательное действие. Прибавим и то, что за этим стоит и что стоит признать.
Отрицается тут, по-видимому, ведана как раздельное познавание: не знание вообще, а знание, при котором есть знающий и знаемое. В таком чтении стих понятен и описывает состояние, в котором раздельности нет; и о таких описаниях говорилось при чтении второй главы (2.21). Вайшнавская сторона против описания не спорит; она спорит с тем, что состояние это объявлено высшим.
Её довод, приводившийся не раз, тут повторяется коротко: состояние без содержания есть остановка; и о том, что четвёртое у Мандукьи ей недостаточно, говорилось при чтении второй главы (2.59). Прибавим и слово вираджате, «сияет», стоя́щее в конце: даже там, где отвергнуто знание, употреблён глагол явления; а являться — значит являться кому-то.