Упанишады · Varāha 2.39
॥
Деванагари
उप समीपे यो वासो जीवात्मपरमात्मनोः । उपवासः स विज्ञेयो न तु कायस्य शोषणम्
Транслитерация (IAST)
upa samīpe yo vāso jīvātmaparamātmanoḥ | upavāsaḥ sa vijñeyo na tu kāyasya śoṣaṇam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
उप समीपे यः वासःupa samīpe yaḥ vāsaḥвблизи какое пребывание
जीव-आत्म-परम-आत्मनोःjīva-ātma-parama-ātmanoḥживой самости и высшей самости
उपवासः सः विज्ञेयःupavāsaḥ saḥ vijñeyaḥтот и есть пост, да будет знаем
न तु कायस्य शोषणम्na tu kāyasya śoṣaṇamа не иссушение тела
Литературный перевод
«Пребывание вблизи — живой самости при высшей самости — то и есть пост, да будет так знаемо, а не иссушение тела».
Версия
c9796f81b548 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот стих превосходный, и стоит разобрать его по слову, ибо он есть образец того, как истолкование объясняет, а не подменяет. Слово упаваса, «пост», разобрано на составные: упа («вблизи») и васа («пребывание»). Разбор верен по языку: упа-вас и значит «жить при, пребывать вблизи».
И сказано: пост есть пребывание живой самости вблизи высшей. Вот тут и стоит отметить главное, ради чего этот стих в вайшнавском чтении есть один из лучших во всей книге. Сказано джива-атма-парама-атманох — двойственное число, «двоих: живой самости и высшей».
То есть определение поста устроено так, что оно требует двоих: пребывать вблизи можно только при ком-то, и вблизи себя не бывает. Прибавим и то, что отвергнуто: на ту кайасья шошанам, «а не иссушение тела». Мы разбирали иссушение тела при чтении Джабала-даршаны (2.3) и отмечали, что оно есть подвиг измеримый и потому притягательный.
Здесь оно отвергнуто прямо; и отвергнуто не в пользу безделья, а в пользу близости. Вайшнавская сторона это определение держит своим и прилагает его к своему обычаю поста: в экадаши воздерживаются от зерна не ради изнурения, а ради того, чтобы высвободить время и внимание; и о том говорилось при чтении Ганапати (12.1).