Упанишады · Varāha 2.9
॥
Деванагари
न प्रकाशोऽहमित्युक्तिर्यत्प्रकाशैकबन्धना । स्वप्रकाशं तमात्मानमप्रकाशः कथं स्पृशेत्
Транслитерация (IAST)
na prakāśo'hamityuktiryatprakāśaikabandhanā | svaprakāśaṃ tamātmānamaprakāśaḥ kathaṃ spṛśet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
न प्रकाशः अहम् इति उक्तिःna prakāśaḥ aham iti uktiḥ«я не свет» — такое речение
यत् प्रकाश-एक-बन्धनाyat prakāśa-eka-bandhanāкоторое одним светом связано
स्व-प्रकाशं तम् आत्मानम्sva-prakāśaṃ tam ātmānamсамосветящуюся ту самость
अ-प्रकाशः कथं स्पृशेत्a-prakāśaḥ kathaṃ spṛśetкак несветящее коснётся
Литературный перевод
««Я не свет» — такое речение само связано одним лишь светом; самосветящейся самости как коснётся несветящее?»
Версия
5d6280c939d7 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведён довод, и он есть один из тончайших в веданте; стоит его разобрать по шагам. Человек говорит: «я не сознаю себя», «я не свет». Но самое это высказывание есть акт сознавания: чтобы сказать «я не сознаю», надо сознавать.
Значит, отрицание сознания опирается на сознание и потому опровергает себя. Довод этот в европейской словесности известен по Августину и по Декарту; и стоит отметить, что тут он высказан теми же шагами. Пракаша-эка-бандхана, «связанное одним лишь светом»: речение о тьме держится светом, ибо иначе его некому было бы произнести.
Вайшнавская сторона довод принимает целиком и пользуется им против отрицателей души. Прибавим, однако, и то, что она замечает о пределе этого довода, ибо предел тут есть и он существен. Довод доказывает, что сознающий есть. Он не доказывает, что сознающий один.
Из того, что я не могу отрицать себя, не следует, что я не могу утверждать тебя; и всякий, кто применял этот довод, замечал, что он останавливается ровно на границе собственного сознания. Оттого из него выводят обыкновенно больше, чем в нём есть: он годен против того, кто говорит «меня нет», и не годен против того, кто говорит «нас двое». Слово сва-пракаша, «самосветящаяся», стоит отметить особо: оно есть техническое определение сознания и означает, что оно не освещается ничем иным; и о нём говорилось при чтении Махавакьи (p21), где приводился стих Катхи 2.2.15.