Упанишады · Varāha 2.8
॥
Деванагари
परप्रेमास्पदतया मा न भूवमहं सदा । भूयासमिति यो द्रष्टा सोऽहं विष्णुर्मुनीश्वर
Транслитерация (IAST)
parapremāspadatayā mā na bhūvamahaṃ sadā | bhūyāsamiti yo draṣṭā so'haṃ viṣṇurmunīśvara
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
पर-प्रेम-आस्पदतयाpara-prema-āspadatayāкак средоточие высшей любви
मा न भूवम् अहं सदाmā na bhūvam ahaṃ sadā«да не перестану я быть всегда»
भूयासम् इति यः द्रष्टाbhūyāsam iti yaḥ draṣṭā«да буду» — кто так зрит
सः अहं विष्णुः मुनि-ईश्वरsaḥ ahaṃ viṣṇuḥ muni-īśvaraтот есмь я, Вишну, о владыка мудрецов
Литературный перевод
««Как средоточие высшей любви, да не перестану я быть всегда, да буду!» — кто так зрит, тот есмь я, Вишну, о владыка мудрецов».
Версия
495bbd4228af · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит разобрать выражение пара-према-аспадатая, «как средоточие высшей любви»; и это, по-моему, самое замечательное сочетание слов в этой главе. Аспада значит «место, вместилище, средоточие»; пара-према — «высшая любовь». То есть основание, по которому человек хочет быть, названо любовью: он хочет быть потому, что он есть то, что любимо более всего.
Довод этот есть продолжение предыдущего и в веданте известен: всякий хочет жить, и никто не хочет исчезнуть; значит, самость есть предмет высшей любви, ибо любимого не желают уничтожить. Стоит отметить и слова ма на бхувам, бхуясам, «да не перестану быть, да буду». То есть желание названо не отвлечённо, а в первом лице и в желательном наклонении: это крик, а не положение.
Вайшнавская сторона слово према держит своим главным и различает его от камы; и о различии говорилось при чтении Рудракша-джабалы (2.15). Прибавим и то, что она из этого довода выводит и что составляет её поправку. Если самость есть средоточие высшей любви, то спросим: чьей? Любовь бывает чья-то и к кому-то. Если моя любовь к себе есть высшая, то я и любящий, и любимый — и тогда любви нет, а есть самодовольство.
Оттого её чтение таково: самость дорога не сама себе, а Тому, чья она; и стих Гиты приводится — мамаиванишо джива-локе, «Моя же вечная частица» (15.7). При таком чтении «да буду» есть не притязание, а отклик.