Упанишады · Varāha 5.39
॥
Деванагари
स्वात्मानं च श्रियं ध्यायेदमृतप्लावनं ततः । बलं समारभेद्योगं मध्यमद्वारभागतः
Транслитерация (IAST)
svātmānaṃ ca śriyaṃ dhyāyedamṛtaplāvanaṃ tataḥ | balaṃ samārabhedyogaṃ madhyamadvārabhāgataḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
स्व-आत्मानं च श्रियं ध्यायेत्sva-ātmānaṃ ca śriyaṃ dhyāyetда созерцает себя и Шри
अमृत-प्लावनं ततःamṛta-plāvanaṃ tataḥзатем омовение нектаром
बलं समारभेत् योगंbalaṃ samārabhet yogaṃда начнёт йогу силы
मध्यम-द्वार-भागतःmadhyama-dvāra-bhāgataḥсо стороны средних врат
Литературный перевод
«Да созерцает себя и Шри, затем омовение нектаром; да начнёт йогу силы со стороны средних врат».
Версия
756abced13e3 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Повторено предписание тридцать четвёртого стиха о созерцании Шри; и стоит отметить, что оно повторяется в самой середине ремесленного описания. То есть имя богини стоит не в начале главы, как призывание, и не в конце, как заключение, а внутри приёма, между стягиванием мышц и подъёмом силы. Подробность эта показательна: без обращения к лицу дело не идёт даже там, где всё изложено как техника.
Прибавим и слово мадхьяма-двара, «средние врата», то есть средний проход. Слово «врата» тут стои́т к месту и стоит его отметить. Врата суть то, что отворяют; и в предыдущем разборе (5.23, 5.30) мы отмечали, что этот образ проведён через всю главу: путь есть, и он заперт.
Вайшнавская сторона образ врат держит и своё выражение имеет: дварака значит «имеющая врата», и город этот есть Его город. Прибавим и то, что она об «омовении нектаром» говорит, ибо выражение это в её обиходе тоже есть. У неё омывают изображение, и омовение это зовётся абхишека; а нектаром для человека служит то, что после омовения остаётся, — чарана-амрита, о которой говорилось при чтении Бхасма-джабалы (2.42).
То есть и там льётся нектар, и там его принимают; но льётся он с чужих стоп на голову, а не из собственного темени в собственный желудок. Направление это, по-моему, и есть всё различие.