Упанишады · Varāha 5.71
॥
Деванагари
अवाच्यं प्रणवस्याग्रं यस्तं वेद स वेदवित् । ऱ्हस्वं बिन्दुगतं दैर्घ्यं ब्रह्मरन्ध्रगतं प्लुतम् । द्वादशान्तगतं मन्त्रं प्रसादं मन्त्रसिद्धये ॥ 70 सर्वविघ्नहरश्चायं प्रणवः सर्वदोषहा । आरंभश्च घटश्चैव पुनः परिचयस्तथा
Транслитерация (IAST)
avācyaṃ praṇavasyāgraṃ yastaṃ veda sa vedavit | ऱ्hasvaṃ bindugataṃ dairghyaṃ brahmarandhragataṃ plutam | dvādaśāntagataṃ mantraṃ prasādaṃ mantrasiddhaye || 70 sarvavighnaharaścāyaṃ praṇavaḥ sarvadoṣahā | āraṃbhaśca ghaṭaścaiva punaḥ paricayastathā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अ-वाच्यं प्रणवस्य अग्रंa-vācyaṃ praṇavasya agraṃневыразимо остриё пранавы
यः तं वेद सः वेद-वित्yaḥ taṃ veda saḥ veda-vitкто её знает, тот знаток веды
ह्रस्वं बिन्दु-गतंhrasvaṃ bindu-gataṃкраткое — доходящее до точки
दैर्घ्यं ब्रह्म-रन्ध्र-गतंdairghyaṃ brahma-randhra-gataṃдолгое — до отверстия брахмана
प्लुतं द्वादश-अन्त-गतंplutaṃ dvādaśa-anta-gataṃпротяжное — до края двенадцати
सर्व-विघ्न-हरः च अयंsarva-vighna-haraḥ ca ayaṃи он уносит все препятствия
प्रणवः सर्व-दोष-हाpraṇavaḥ sarva-doṣa-hāпранава, уносящая все пороки
Литературный перевод
«Невыразимо остриё пранавы; кто её знает, тот знаток веды. Краткое доходит до точки, долгое — до отверстия брахмана, протяжное — до края двенадцати; и пранава эта уносит все препятствия и все пороки».
Версия
501c07d856fd · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить, что этот стих в нашем списке вобрал в себя и семидесятый: печатное издание, с которого сделана наша роспись, поставило номер посреди текста, и потому единица тут двойная. Подробность эта чисто книжная, но её стоит оговорить, чтобы читающий не искал пропавшего стиха. Прибавим и то, что в стихе стоит разобрать: авачьям пранавасья аграм, «невыразимо остриё пранавы».
Агра значит «остриё, вершина, кончик»; и разумеется тут то, что после м — ардха-матра, «полудоля», о которой говорилось при чтении Тарасары (2.5). То есть высшим объявлено то, что уже не звук: затихание после произнесения. Построение это последовательно и красиво: слово ведёт к тому, что за словом.
Вайшнавская сторона учение о полудоле принимает и своё чтение приводилось при чтении Махавакьи; повторим коротко. Она согласна, что за произнесённым есть непроизносимое; но спорит с тем, что непроизносимое есть пустое. Её довод таков: затихание колокола, о котором сказано в предыдущем стихе, есть затихание чего-то — колокол не исчез оттого, что звон утих.
И потому «невыразимое остриё» есть у неё не отсутствие предмета, а предмет, превышающий слово; о различии между этими двумя вещами говорилось при чтении Ганапати (7.2). Прибавим и то, что «двенадцатью» тут зовётся точка на двенадцать пальцев над теменем, к которой этот счёт ведут.