Упанишады · Varāha 5.43
॥
Деванагари
एवं चतुष्पथो बन्धो मार्गत्रयनिरोधकः । एकं विकासयन्मार्गं येन सिद्धाः सुसङ्गताः
Транслитерация (IAST)
evaṃ catuṣpatho bandho mārgatrayanirodhakaḥ | ekaṃ vikāsayanmārgaṃ yena siddhāḥ susaṅgatāḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एवं चतुष्-पथः बन्धःevaṃ catuṣ-pathaḥ bandhaḥтак четырёхпутный затвор
मार्ग-त्रय-निरोधकःmārga-traya-nirodhakaḥзапирающий три пути
एकं विकासयन् मार्गंekaṃ vikāsayan mārgaṃраскрывающий один путь
येन सिद्धाः सु-सङ्गताःyena siddhāḥ su-saṅgatāḥкоторым совершенные хорошо сошлись
Литературный перевод
«Так четырёхпутный затвор, запирающий три пути и раскрывающий один, — которым совершенные хорошо сошлись».
Версия
1468738a1a46 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Замысел выражен здесь всего короче и стоит его удержать: три пути запирают, один открывают. Построение это есть общее правило всякого сосредоточения, и оно шире, чем ремесло, о котором тут речь. Внимание собирается не тем, что его усиливают, а тем, что отсекают прочее; и всякий, кто затыкал уши, чтобы читать, знает это по опыту.
Прибавим и то, что вайшнавская сторона к этому правилу прибавляет и что составляет её постоянное отличие. Она согласна, что прочее надо отсечь; но настаивает, что отсечение само по себе не открывает. Если запереть три пути и не открыть четвёртого, получится не сосредоточение, а тоска; и всякий, кто пробовал ничего не делать, знает и это.
Оттого её правило требует, чтобы сперва было куда: сперва предмет, потом отсечение прочего. Основание её приводилось при чтении четвёртой главы (4.5) и высказано стихом Гиты 2.59: у постящегося предметы отступают, но вкус остаётся; уходит же он парам дриштва, «увидев высшее». То есть порядок обратный здешнему: не «запри три и откроется один», а «открой один — и три отпадут».
Различие это, по-моему, есть самое практическое из всех, о которых мы говорили: оно определяет, с чего начинать.