अथ ह ऋभुं भगवन्तं निदाघः पप्रच्छ जीवन्मुक्तिलक्षणमनुब्रूहीति । तथेति स होवाच । सप्तभूमिषु जीवन्मुक्ताश्चत्वारः । शुभेच्छा प्रथमा भूमिका भवति । विचारणा द्वितीया । तनुमानसी तृतीया । सत्त्वापत्तिस्तुरीया । असंसक्तिः पञ्चमी । पदार्थभावना षष्ठी । तुरीयगा सप्तमी । प्रणवात्मिका भूमिका अकारोकारमकारार्धमात्रात्मिका । स्थूलसूक्ष्मबीजसाक्षिभेदेनाकारादयश्चतुर्विधाः । तदवस्था जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तितुरीयाः । अकारस्थूलांशे जाग्रद्विश्वः । सूक्ष्मांशे तत्तैजसः । बीजांशे तत्प्राज्ञः । साक्ष्यंशे तत्तुरीयः । उकारस्थूलांशे स्वप्नविश्वः । सूक्ष्मांशे तत्तैजसः । बीजांशे तत्प्राज्ञः । साक्ष्यंशे तत्तुरीयः । मकारस्थूलांशे सुषुप्तविश्वः । सूक्ष्मांशे तत्तैजसः । बीजांशे तत्प्राज्ञः । साक्ष्यंशे तत्तुरीयः । अर्धमात्रास्थूलांशे तुरीयविश्वः । सूक्ष्मांशे तत्तैजसः । बीजांशे तत्प्राज्ञः । साक्ष्यंशे तुरीयतुरीयः । अकारतुरीयांशाः प्रथमद्वितीयतृतीयभूमिकाः । उकारतुरीयांशा चतुर्थी भूमिका । मकारतुरीयांशा पञ्चमी । अर्धमात्रातुरीयांशा षष्ठी । तदतीता सप्तमी । भूमित्रयेषु विहरन्मुमुक्षुर्भवति । तुरीयभूम्यां विहरन्ब्रह्मविद्भवति । पञ्चमभूम्यां विहरन्ब्रह्मविद्वरो भवति । षष्ठभूम्यां विहरन्ब्रह्मविद्वरीयान्भवति । सप्तमभूम्यां विहरन्ब्रह्मविद्वरिष्ठो भवति । तत्रैते श्लोका भवन्ति । ज्ञानभूमिः शुभेच्छा स्यात्प्रथमा समुदीरिता । विचारणा द्वितीया तु तृतीया तनुमानसा
atha ha ṛbhuṃ bhagavantaṃ nidāghaḥ papraccha jīvanmuktilakṣaṇamanubrūhīti | tatheti sa hovāca | saptabhūmiṣu jīvanmuktāścatvāraḥ | śubhecchā prathamā bhūmikā bhavati | vicāraṇā dvitīyā | tanumānasī tṛtīyā | sattvāpattisturīyā | asaṃsaktiḥ pañcamī | padārthabhāvanā ṣaṣṭhī | turīyagā saptamī | praṇavātmikā bhūmikā akārokāramakārārdhamātrātmikā | sthūlasūkṣmabījasākṣibhedenākārādayaścaturvidhāḥ | tadavasthā jāgratsvapnasuṣuptiturīyāḥ | akārasthūlāṃśe jāgradviśvaḥ | sūkṣmāṃśe tattaijasaḥ | bījāṃśe tatprājñaḥ | sākṣyaṃśe tatturīyaḥ | ukārasthūlāṃśe svapnaviśvaḥ | sūkṣmāṃśe tattaijasaḥ | bījāṃśe tatprājñaḥ | sākṣyaṃśe tatturīyaḥ | makārasthūlāṃśe suṣuptaviśvaḥ | sūkṣmāṃśe tattaijasaḥ | bījāṃśe tatprājñaḥ | sākṣyaṃśe tatturīyaḥ | ardhamātrāsthūlāṃśe turīyaviśvaḥ | sūkṣmāṃśe tattaijasaḥ | bījāṃśe tatprājñaḥ | sākṣyaṃśe turīyaturīyaḥ | akāraturīyāṃśāḥ prathamadvitīyatṛtīyabhūmikāḥ | ukāraturīyāṃśā caturthī bhūmikā | makāraturīyāṃśā pañcamī | ardhamātrāturīyāṃśā ṣaṣṭhī | tadatītā saptamī | bhūmitrayeṣu viharanmumukṣurbhavati | turīyabhūmyāṃ viharanbrahmavidbhavati | pañcamabhūmyāṃ viharanbrahmavidvaro bhavati | ṣaṣṭhabhūmyāṃ viharanbrahmavidvarīyānbhavati | saptamabhūmyāṃ viharanbrahmavidvariṣṭho bhavati | tatraite ślokā bhavanti | jñānabhūmiḥ śubhecchā syātprathamā samudīritā | vicāraṇā dvitīyā tu tṛtīyā tanumānasā
«Тогда Нидагха спросил владыку Рибху: «поведай признак освобождения при жизни». «Хорошо», — сказал тот. Из семи ступеней освобождённые при жизни — четверо. Благое желание — первая ступень; рассмотрение — вторая; утончение ума — третья; достижение сущего — четвёртая; неприлепление — пятая; усмотрение предметов — шестая; идущая в четвёртое — седьмая. Ступень эта состои́т из пранавы: из «а», «у», «м» и полуслога… Гуляющий на трёх ступенях бывает ищущим свободы; на четвёртой — знающим брахман; на пятой — лучшим из знающих; на шестой — превосходнейшим; на седьмой — наилучшим из знающих брахман».
be07e155bed2 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается четвёртая глава, и она есть самое стройное место всей книги: учение о сапта-бхумика, «семи ступенях знания». Учение это принадлежит не одной этой книге: оно изложено в «Йога-васиштхе» и оттуда разошлось по многим сочинениям; тут дано в сжатом виде. Перечислим ступени с толкованием, ибо они будут разобраны в следующих стихах поодиночке.
Шубхеччха, «благое желание»: человек впервые захотел выйти. Вичарана, «рассмотрение»: он стал разбирать и читать. Тануманаси, «утончение ума»: влечение к предметам стало тоньше.
Саттвапатти, «достижение сущего»: ум установился в чистоте. Асамсакти, «неприлепление»: он более не пристаёт ни к чему. Падартха-бхавана, «усмотрение предметов»: предметы перестают являться сами собою.
Турьяга, «идущая в четвёртое»: остаётся одно. Стоит отметить и то, где проведена черта: дживан-мукта названы четверо, то есть ступени с четвёртой по седьмую; а первые три суть ещё мумукшу, «ищущий свободы». Прибавим и то, что вайшнавская сторона об этой лестнице говорит.
Она её не отвергает и находит в ней много верного; но строит свою и строит её иначе, ибо у неё восхождение измеряется не убыванием, а прибыванием. Её лестница, приводившаяся при чтении Джабала-даршаны (10.4), такова: шраддха (доверие), садху-санга (общество), бхаджана-крия (упражнение), анартха-нивритти (убывание помех), ништха (постоянство), ручи (вкус), асакти (привязанность), бхава (чувство), према (любовь). Сличим два перечня и увидим главное различие.
Здесь пятая ступень есть а-самсакти, «неприлепление»; там седьмая есть асакти, «прилепление». То есть одно и то же слово стои́т в двух лестницах с противоположными знаками; и различие это не в словах, а в замысле: одна ведёт к тому, чтобы ни к чему не приставать, другая — к тому, чтобы пристать к одному. Прибавим, что о делении пранавы на «а», «у», «м» и полуслог и о четырёх состояниях при каждом говорилось при чтении Мандукьи и при чтении Тарасары (2.3); построение тут то же, только приложенное к ступеням.