Упанишады · Varāha 4.14
॥
Деванагари
पञ्चभूमिं समारुह्य सुषुप्तिपदनामिकाम् । शान्ताशेषविशेषांशस्तिष्ठत्यद्वैतमात्रके
Транслитерация (IAST)
pañcabhūmiṃ samāruhya suṣuptipadanāmikām | śāntāśeṣaviśeṣāṃśastiṣṭhatyadvaitamātrake
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
पञ्च-भूमिं समारुह्यpañca-bhūmiṃ samāruhyaвзойдя на пятую ступень
सुषुप्ति-पद-नामिकाम्suṣupti-pada-nāmikāmименуемую местом глубокого сна
शान्त-अशेष-विशेष-अंशःśānta-aśeṣa-viśeṣa-aṃśaḥс утишенными без остатка долями различий
तिष्ठति अ-द्वैत-मात्रकेtiṣṭhati a-dvaita-mātrakeстои́т в одном лишь недвойственном
Литературный перевод
«Взойдя на пятую ступень, именуемую местом глубокого сна, с утишенными без остатка долями различий, [йог] стои́т в одном лишь недвойственном».
Версия
95cc180b7f06 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Пятая ступень соотнесена с глубоким сном, и стоит отметить, что это уподобление в этих книгах есть высокая похвала. Мы разбирали довод от глубокого сна при чтении второй главы (2.62) и третьей (3.10); повторять незачем. Прибавим тут одно, чего прежде не говорили и что к этому месту идёт.
Если высшее уподоблено сну без сновидений, то стоит спросить: чем оно тогда лучше сна? Ответ обыкновенно даётся такой: во сне незнание сохраняется в семени, а тут выжжено. Ответ правильный; но заметим, что различие это не наблюдаемо со стороны и не переживаемо изнутри: и там и тут нет ни содержания, ни памяти. То есть различие приходится принимать на веру, тогда как всё учение выставляло себя как знание.
Вайшнавская сторона отсюда и выводит своё возражение, о котором говорилось при чтении Джабала-даршаны (6.35). Она не отрицает такого состояния и признаёт его действительным; она отрицает, что оно высшее. Её довод короток: если предел уподобляется бессознательному, то предел выбран неверно; ибо мера полноты есть не тишина, а содержание.
И потому её собственные описания предела наполнены: там есть облик, спутники, речь, занятия; и о «прежде пришедших» говорилось при чтении Махавакьи (p19).