Упанишады · Varāha 4.37
॥
Деванагари
अतद्व्यावृत्तिरूपेण साक्षाद्विधिमुखेन वा । महावाक्यविचारेण साङ्ख्ययोगसमाधिना
Транслитерация (IAST)
atadvyāvṛttirūpeṇa sākṣādvidhimukhena vā | mahāvākyavicāreṇa sāṅkhyayogasamādhinā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अ-तत्-व्यावृत्ति-रूपेणa-tat-vyāvṛtti-rūpeṇaобразом отсечения не-того
साक्षात् विधि-मुखेन वाsākṣāt vidhi-mukhena vāили прямо, путём предписания
महा-वाक्य-विचारेणmahā-vākya-vicāreṇaрассмотрением великих речений
साङ्ख्य-योग-समाधिनाsāṅkhya-yoga-samādhināсамадхи санкхьи и йоги
Литературный перевод
«Образом отсечения не-того, или же прямо, путём предписания, — рассмотрением великих речений, сосредоточением санкхьи и йоги…»
Версия
2717e0d96b35 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названы два приёма, и различение их есть в этих книгах основное; стоит его выговорить, ибо оно объясняет весь склад подобной словесности. Первый — атад-вьявритти, «отсечение не-того»: приём отрицательный, нети нети. Второй — видхи-мукха, «путём предписания», то есть прямое положительное указание.
Стоит отметить, что тут они названы равноправными; и это, по-моему, важнее, чем кажется. В позднейшей недвойственной школе первый приём почитается высшим, а второй — лишь подготовительным; здесь такого преимущества не проведено. Вайшнавская сторона держится обратного порядка и довод её приводился при чтении четвёртой главы (4.19).
Повторим коротко: отрицание не указывает. Оно очерчивает пустое место, но не говорит, что в нём. Оттого её собственная словесность почти вся положительна: она перечисляет имена, свойства, занятия, спутников — и отрицает лишь в подчинённом виде, для устранения ложного.
Прибавим и то, что она о великих речениях говорит, ибо они тут названы. Маха-вакья, «великие речения», — четыре: праджнанам брахма, ахам брахмасми, тат твам аси, аям атма брахма; и о них говорилось подробно при чтении Махавакьи. Её возражение состои́т не в том, что речения неверны, а в том, что их вырывают: всякое из них стоит в повести, у всякого есть говорящий и слушающий, и всякое имеет продолжение, которое обыкновенно опускают.