Упанишады · Varāha 4.17
॥
Деванагари
यत्र नासन्न सद्रूपो नाहं नाप्यनहंकृतिः । केवलं क्षीणमनन आस्तेऽद्वैतेऽतिनिर्भयः
Транслитерация (IAST)
yatra nāsanna sadrūpo nāhaṃ nāpyanahaṃkṛtiḥ | kevalaṃ kṣīṇamanana āste'dvaite'tinirbhayaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यत्र न अ-सत् न सत्-रूपःyatra na a-sat na sat-rūpaḥгде ни несущего, ни сущего облика
न अहं न अपि अन्-अहंकृतिःna ahaṃ na api an-ahaṃkṛtiḥни «я», ни отсутствия я-делания
केवलं क्षीण-मननःkevalaṃ kṣīṇa-mananaḥс одним лишь истощённым помышлением
आस्ते अ-द्वैते अति-निर्भयःāste a-dvaite ati-nirbhayaḥпребывает в недвойственном, весьма бесстрашный
Литературный перевод
«Где нет ни несущего, ни сущего облика, ни «я», ни отсутствия я-делания, — там, с истощённым помышлением, пребывает он в недвойственном, весьма бесстрашный».
Версия
63d544be51ad · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить слово ати-нирбхая, «весьма бесстрашный», ибо оно единственное положительное во всём стихе. Всё прочее — отрицания: ни сущего, ни несущего, ни «я», ни не-я. И вот в конце перечня отрицаний опять является свойство; и мы отмечали такие концовки при чтении третьей главы (3.19) и Панчабрахмы (13).
Прибавим и то, что стоит сказать о самом бесстрашии, ибо оно тут названо к месту. Страх есть, по этим книгам, прямое следствие второго: Брихадараньяка говорит двитияд ваи бхаям бхавати, «страх бывает от второго» (1.4.2). То есть где нет другого, там некого бояться; и потому бесстрашие есть законный вывод из недвойственности.
Вайшнавская сторона довод этот знает и отвечает на него различением, которое стоит привести. Страх бывает от второго — но не всякий второй страшен. Ребёнок при матери не боится; и однако мать есть второй.
То есть страх рождается не от наличия другого, а от неизвестности отношений с ним; и потому бесстрашие достигается двумя разными путями: устранением другого либо уверенностью в нём. Второй путь она и держит; и о шаранагати и о слове абхая, «безбоязненность», даруемом Рамою, говорилось при чтении Рама-тапани.