Упанишады · Varāha 2.4
॥
Деванагари
एवं जितेन्द्रियो भूत्वा सर्वत्र ममतामतिम् । विहाय साक्षिचैतन्ये मयि कुर्यादहंमतिम्
Транслитерация (IAST)
evaṃ jitendriyo bhūtvā sarvatra mamatāmatim | vihāya sākṣicaitanye mayi kuryādahaṃmatim
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एवं जित-इन्द्रियः भूत्वाevaṃ jita-indriyaḥ bhūtvāтак, победив чувства
सर्वत्र ममता-मतिम्sarvatra mamatā-matimвсюду мысль «моё»
विहाय साक्षि-चैतन्येvihāya sākṣi-caitanyeоставив, в свидетельствующем сознании
मयि कुर्यात् अहं-मतिम्mayi kuryāt ahaṃ-matimво мне да сотворит мысль «я»
Литературный перевод
«Так, победив чувства, оставив всюду мысль «моё», — в свидетельствующем сознании, во мне, да сотворит мысль «я»».
Версия
763c0511d48d · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит разобрать устройство этого стиха, ибо оно тонко и обыкновенно проскакивается. Предписано два действия: оставить мысль «моё» и сотворить мысль «я». И второе — майи, «во мне», то есть в говорящем.
То есть человеку велено переставить своё «я» с себя на Него. Стоит отметить, что это не то же, что «я есмь Он». Формула «я есмь Он» ставит подлежащим меня. Здесь же сказано майи куряд ахам-матим, «во мне да сотворит мысль «я»»: подлежащим остаётся Он, а мысль «я» переносится к Нему.
Различие грамматическое и потому надёжное; и вайшнавская сторона на такие обороты указывает охотно. Прибавим и первую половину, ибо она не менее важна: мамата-мати вихая, «оставив мысль «моё»». В индийском разборе плена различают два узла: аханта, «яйность», и мамата, «моесть». Первый узел — считать себя телом; второй — считать вещи своими.
И книга велит развязать оба: «моё» оставить, «я» перенести. Вайшнавская сторона делает то же и называет это шаранагати, «преданием себя»; и о шести его признаках говорилось при чтении Кришна-упанишады (2.12). Первый из шести — анукульясья санкальпа, «решимость на благоприятное»; последний — карпанья, «признание своего бессилия».