Упанишады · Varāha 5.63
॥
Деванагари
पुटद्वयं समाकृष्य वायुः स्फुरति सत्वरम् । सोमसूर्याग्निसंबधाज्जानीयादमृताय वै
Транслитерация (IAST)
puṭadvayaṃ samākṛṣya vāyuḥ sphurati satvaram | somasūryāgnisaṃbadhājjānīyādamṛtāya vai
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
पुट-द्वयं समाकृष्यpuṭa-dvayaṃ samākṛṣyaстянув оба хода
वायुः स्फुरति स-त्वरम्vāyuḥ sphurati sa-tvaramветер тотчас взыгрывает
सोम-सूर्य-अग्नि-संबन्धात्soma-sūrya-agni-saṃbandhātот связи луны, солнца и огня
जानीयात् अमृताय वैjānīyāt amṛtāya vaiда знает — к нектару
Литературный перевод
«Стянув оба хода, ветер тотчас взыгрывает; от связи луны, солнца и огня да знает — [это ведёт] к нектару».
Версия
b0e973421b20 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названы три начала: сома (луна), сурья (солнце), агни (огонь), — и они соответствуют трём проходам: иде, пингале и сушумне. Построение это в йогических книгах есть основное и связано с древнейшим ведийским разделением на три огня, о которых говорилось при чтении Пранагнихотры. Стоит отметить, до чего последовательно старое переносилось в новое.
Ведийский обряд знал три огня и совершал при них жертву; йога перенесла три огня внутрь и совершает жертву дыханием. Переход этот не есть отказ от обряда, а его перенесение; и в самой Пранагнихотре он высказан прямо. Вайшнавская сторона к таким перенесениям относится с осторожностью, и стоит сказать, с какою именно.
Она их принимает как толкование, но не как замену: внутренняя жертва не отменяет внешней, как внутренняя Ганга не отменяет Ганги; и о том говорилось при чтении двадцать пятого стиха. Основание её просто: если всё перенести внутрь, то не останется ничего, что человек делает не сам с собою; а вся её вера состои́т в том, что главное делается с другим и для другого. Оттого её обряд остался внешним: приносят настоящую пищу, зажигают настоящий светильник, кланяются настоящему изображению.
И довод её таков: любовь требует предмета вне себя, и всё, что она делает, она делает руками.