Упанишады · Varāha 2.26
॥
Деванагари
स्वस्वरूपं स्वयं भुङ्क्ते नास्ति भोज्यं पृथक् स्वतः । अस्ति चेदस्तितारूपं ब्रह्मैवास्तित्वलक्षणम्
Транслитерация (IAST)
svasvarūpaṃ svayaṃ bhuṅkte nāsti bhojyaṃ pṛthak svataḥ | asti cedastitārūpaṃ brahmaivāstitvalakṣaṇam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
स्व-स्वरूपं स्वयं भुङ्क्तेsva-svarūpaṃ svayaṃ bhuṅkteсвоё существо сам вкушает
न अस्ति भोज्यं पृथक् स्वतःna asti bhojyaṃ pṛthak svataḥнет вкушаемого отдельно от себя
अस्ति चेत् अस्तिता-रूपंasti cet astitā-rūpaṃесли же есть — имеющее вид бытия
ब्रह्म एव अस्तित्व-लक्षणम्brahma eva astitva-lakṣaṇamто и есть брахман, чей признак — бытие
Литературный перевод
«Своё существо сам вкушает; нет вкушаемого отдельно от себя. Если же есть [что-то], то оно, имеющее вид бытия, и есть брахман, чей признак — бытие».
Версия
385fbf1b7b33 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка содержит довод, устроенный как ловушка, и стоит его разобрать, ибо он в недвойственной полемике употребителен. Построен он так: отдельного нет; а если ты укажешь на что-нибудь отдельное, то самое его бытие и есть брахман, — стало быть, ты опять указал на брахмана. Довод неотразим по построению и потому подозрителен.
Возражение против него простое: неопровержимое утверждение ничего не утверждает. Если всякое возможное указание заранее засчитано в пользу положения, то положение это не сообщает ничего о мире: оно есть правило словоупотребления, а не сведение. Вайшнавская сторона отвечает на такие доводы не встречным доводом, а различением, и различение это стоит привести.
Она говорит: верно, что всё сущее существует Его бытием; неверно, что оно есть Он. Луч существует светом солнца; и однако луч, падающий мне на руку, не есть солнце, и я не могу сказать «солнце у меня на руке». Различие это она выражает словом ашрая и ашрита, «опора и опирающееся»; и о слове пратиштхита, «утверждённое, стоя́щее на», говорилось при чтении Бхасма-джабалы (2.56).
Прибавим и первую половину строки: сва-сварупам сваям бхункте, «своё существо сам вкушает». Оборот этот, если читать его буквально, есть описание одиночества; и о том, чего в такой цели недостаёт, говорилось при чтении Джабала-даршаны (6.47).