सः ऐक्षत यदि वा इमम् अभिमंस्ये कनीयः अन्नम् करिष्ये इति सः तया वाचा तेन आत्मना इदम् सर्वम् असृजत यद् इदम् किञ्च ऋचः यजूंषि सामानि छन्दांसि यज्ञान् प्रजाम् पशून् सः यद् यद् एव असृजत तत् तत् अत्तुम् अध्रियत सर्वम् वा अत्ति इति तद् अदितेः अदितित्वम् सर्वस्य अत्ता भवति सर्वम् अस्य अन्नम् भवति यः एवम् एतद् अदितेः अदितित्वम् वेद
saḥ aikṣata yadi vā imam abhimaṃsye kanīyaḥ annam kariṣye iti saḥ tayā vācā tena ātmanā idam sarvam asṛjata yad idam kiñca ṛcaḥ yajūṃṣi sāmāni chandāṃsi yajñān prajām paśūn saḥ yad yad eva asṛjata tat tat attum adhriyata sarvam vā atti iti tad aditeḥ adititvam sarvasya attā bhavati sarvam asya annam bhavati yaḥ evam etad aditeḥ adititvam veda
Он подумал: «Если я наброшусь на него — умалю пищу». Той речью, тою самостью он сотворил всё, что есть: ричи, яджусы, саманы, размеры, жертвы, людей, скот. Всё, что он творил, он принимался поедать. «Он ест всё» — вот природа Адити. Пожирателем всего, кому всё — пища, становится тот, кто так знает природу Адити.
6b5c576393ec · опубликовано 27 июл. 2026 г., 00:37:41 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Голод останавливает сам себя расчётом: съесть единственное дитя — «умалить пищу»; лучше умножить её. И речью — тем самым криком, ставшим словом, — он творит всё: гимны и напевы, жертвы, людей, скот. Мотив творения ужасен и честен: мир умножен как меню; в перспективе Смерти всякое существо создано съедобным.
Имя этому закону — Aditi, прочитанная от √ad, «есть»: «Пожирательница». Упанишада смело даёт великой богине-Беспредельности этимологию голода: беспредельность смертного мира — беспредельность аппетита; сансара — пир, где каждый гость — и блюдо. Гита скажет о том же образе Времени: «Я — Время, разрушитель миров… пожираю все существа» (БГ 11.32).
Зачем знать эту жуть? Чтобы не искать вечности в мире взаимного поедания — и не служить ему. Есть иная трапеза: где Господь вкушает предложенное с любовью и возвращает вкушённое как милость; голод мира побеждается не воздержанием, а переменой стола.