यत् सप्तान्नानि मेधया तपसा अजनयत् पिता इति मेधया हि तपसा अजनयत् पिता एकम् अस्य साधारणम् इति इदम् एव अस्य तत् साधारणम् अन्नम् यद् इदम् अद्यते सः यः एतद् उपास्ते न सः पाप्मनः व्यावर्तते मिश्रम् हि एतत् द्वे देवान् अभाजयत् इति हुतम् च प्रहुतम् च तस्मात् देवेभ्यः जुह्वति च प्र च जुह्वति अथो आहुः दर्शपूर्णमासौ इति तस्मात् न इष्टियाजुकः स्यात् पशुभ्यः एकम् प्रायच्छत् इति तत् पयः पयः हि एव अग्रे मनुष्याः च पशवः च उपजीवन्ति तस्मात् कुमारम् जातम् घृतम् वा एव अग्रे प्रतिलेहयन्ति स्तनम् वा अनुधापयन्ति अथ वत्सम् जातम् आहुः तृणात् इति तस्मिन् सर्वम् प्रतिष्ठितम् यत् च प्राणिति यत् च न इति पयसि हि इदम् सर्वम् प्रतिष्ठितम् यत् च प्राणिति यत् च न तद् यद् इदम् आहुः संवत्सरम् पयसा जुह्वत् अप पुनर्मृत्युम् जयति इति न तथा विद्यात् यद् अहर् एव जुहोति तद् अहः पुनर्मृत्युम् अपजयति एवम् विद्वान् सर्वम् हि देवेभ्यः अन्नाद्यम् प्रयच्छति कस्मात् तानि न क्षीयन्ते अद्यमानानि सर्वदा इति पुरुषः वा अक्षितिः सः हि इदम् अन्नम् पुनः पुनः जनयते यः वै ताम् अक्षितिम् वेद इति पुरुषः वा अक्षितिः सः हि इदम् अन्नम् धिया धिया जनयते कर्मभिः यद् ह एतत् न कुर्यात् क्षीयेत ह सः अन्नम् अत्ति प्रतीकेन इति मुखम् प्रतीकम् मुखेन इति एतत् सः देवान् अपिगच्छति सः ऊर्जम् उपजीवति इति प्रशंसा
yat saptānnāni medhayā tapasā ajanayat pitā iti medhayā hi tapasā ajanayat pitā ekam asya sādhāraṇam iti idam eva asya tat sādhāraṇam annam yad idam adyate saḥ yaḥ etad upāste na saḥ pāpmanaḥ vyāvartate miśram hi etat dve devān abhājayat iti hutam ca prahutam ca tasmāt devebhyaḥ juhvati ca pra ca juhvati atho āhuḥ darśapūrṇamāsau iti tasmāt na iṣṭiyājukaḥ syāt paśubhyaḥ ekam prāyacchat iti tat payaḥ payaḥ hi eva agre manuṣyāḥ ca paśavaḥ ca upajīvanti tasmāt kumāram jātam ghṛtam vā eva agre pratilehayanti stanam vā anudhāpayanti atha vatsam jātam āhuḥ tṛṇāt iti tasmin sarvam pratiṣṭhitam yat ca prāṇiti yat ca na iti payasi hi idam sarvam pratiṣṭhitam yat ca prāṇiti yat ca na tad yad idam āhuḥ saṃvatsaram payasā juhvat apa punarmṛtyum jayati iti na tathā vidyāt yad ahar eva juhoti tad ahaḥ punarmṛtyum apajayati evam vidvān sarvam hi devebhyaḥ annādyam prayacchati kasmāt tāni na kṣīyante adyamānāni sarvadā iti puruṣaḥ vā akṣitiḥ saḥ hi idam annam punaḥ punaḥ janayate yaḥ vai tām akṣitim veda iti puruṣaḥ vā akṣitiḥ saḥ hi idam annam dhiyā dhiyā janayate karmabhiḥ yad ha etat na kuryāt kṣīyeta ha saḥ annam atti pratīkena iti mukham pratīkam mukhena iti etat saḥ devān apigacchati saḥ ūrjam upajīvati iti praśaṃsā
«Семь пищ породил Отец разумом и жаром» — да, разумом и жаром он их породил. «Одна — общая всем» — это та еда, которую здесь едят; кто чтит её [как высшее], не отходит от зла, ибо она смешанная. «Две уделил богам» — возлияние и подношение; потому богам возливают и подносят (иные говорят: это обряды новолуния и полнолуния) — потому не следует жертвовать корыстно. «Одну отдал животным» — это молоко: молоком живут вначале и люди, и звери; потому новорождённого сперва кормят топлёным маслом или грудью, а телёнка зовут «не едящим травы»…
1960afe955ab · опубликовано 27 июл. 2026 г., 00:45:47 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается разбор стихов, строка за строкой, — древнейший образец ведийской экзегезы: упанишада сама показывает, как читать священный текст. Общая пища — «смешанная» (miśra): в обычной еде перемешаны доли всех, и присвояющий её целиком «не отходит от зла» — обед без раздачи есть тихая кража у всех участников трапезы мира; Гита скажет прямо: «ест грех, кто варит для себя» (БГ 3.13).
Две божьи пищи — huta и prahuta, возлитое и поднесённое: у неба своя доля в каждом дне; и оговорка «не жертвуй корыстно» (na iṣṭi-yājukaḥ syāt) охраняет саму жертву от превращения в сделку. Пища животных — молоко, и здесь нежнейшая из ведомостей: молоком начинается всякая жизнь, человечья и звериная; первая пища всех рождённых — дар, а не добыча. Мир открывается каждому существу как кормящая грудь — таков замысел Отца о начале всякой жизни.