यत्र हि द्वैतम् इव भवति तत् इतरः इतरं पश्यति तत् इतरः इतरं जिघ्रति तत् इतरः इतरं रसयते तत् इतरः इतरम् अभिवदति तत् इतरः इतरं शृणोति तत् इतरः इतरं मनुते तत् इतरः इतरं स्पृशति तत् इतरः इतरं विजानाति यत्र तु अस्य सर्वम् आत्मा एव अभूत् तत् केन कं पश्येत् तत् केन कं जिघ्रेत् तत् केन कं रसयेत् तत् केन कम् अभिवदेत् तत् केन कं शृणुयात् तत् केन कं मन्वीत तत् केन कं स्पृशेत् तत् केन कं विजानीयात् येन इदम् सर्वं विजानाति तम् केन विजानीयात् सः एषः नेति नेति आत्मा अगृह्यः न हि गृह्यते अशीर्यः न हि शीर्यते असङ्गः न हि सज्यते असितः न व्यथते न रिष्यति विज्ञातारम् अरे केन विजानीयात् इति उक्तानुशासना असि मैत्रेयि एतावद् अरे खलु अमृतत्वम् इति ह उक्त्वा याज्ञवल्क्यः विजहार
yatra hi dvaitam iva bhavati tat itaraḥ itaraṃ paśyati tat itaraḥ itaraṃ jighrati tat itaraḥ itaraṃ rasayate tat itaraḥ itaram abhivadati tat itaraḥ itaraṃ śṛṇoti tat itaraḥ itaraṃ manute tat itaraḥ itaraṃ spṛśati tat itaraḥ itaraṃ vijānāti yatra tu asya sarvam ātmā eva abhūt tat kena kaṃ paśyet tat kena kaṃ jighret tat kena kaṃ rasayet tat kena kam abhivadet tat kena kaṃ śṛṇuyāt tat kena kaṃ manvīta tat kena kaṃ spṛśet tat kena kaṃ vijānīyāt yena idam sarvaṃ vijānāti tam kena vijānīyāt saḥ eṣaḥ neti neti ātmā agṛhyaḥ na hi gṛhyate aśīryaḥ na hi śīryate asaṅgaḥ na hi sajyate asitaḥ na vyathate na riṣyati vijñātāram are kena vijānīyāt iti uktānuśāsanā asi maitreyi etāvad are khalu amṛtatvam iti ha uktvā yājñavalkyaḥ vijahāra
Где есть словно двойственность — там один видит другого, один обоняет другого, один вкушает другого, один говорит другому, один слышит другого, один мыслит другого, один касается другого, один познаёт другого. Но где всё стало самим Атманом — чем и кого видеть? чем и кого обонять? чем и кого вкушать? чем и с кем говорить? чем и кого слышать? чем и о ком мыслить? чем и кого касаться? чем и кого познавать? Чем познать того, кем познаётся всё это? Он — «не то, не то»: неухватный — не ухватывается, нерушимый — не рушится, неприлипчивый — не липнет; не связан, не колеблется, не терпит вреда. Чем познаешь познающего? Вот тебе наставление, Майтрейи. Таково, дорогая, бессмертие». Сказав это, Яджнявалкья ушёл.
5097b95a11c8 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 01:19:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Финал двух бесед и всей четвёртой книги. Знакомое рассуждение о «словно двойственности» и вопрос вопросов — vijñātāram are kena vijānīyāt, «Познающего чем познаешь?» — получают здесь то, чего не было во второй книге: печать neti neti с четырьмя славами неуязвимости — и последние слова учителя: etāvad are khalv amṛtatvam — «таково, дорогая, бессмертие». Не «вот учение о бессмертии» — вот оно само: знание Непознаваемого-Познающего и есть бессмертие, здесь и сейчас вручённое.
И ремарка, от которой сжимается сердце: sa hovāca... yājñavalkyo vijahāra — «сказав это, Яджнявалкья ушёл». Больше он не скажет в этой упанишаде ничего: величайший из её голосов уходит в лес, исполнив всё — турнир, наставление царю, прощание с любимой. Слово «бессмертие» — последнее, что услышала от него Майтрейи и слышим мы.
Гаудия-веданта, склоняясь перед этим уходом, тихо добавляет своё: «Познающего не познать» — как объект; но Ему можно принадлежать, Его можно любить — тою любовью «ради Атмана», с которой беседа началась. Яджнявалкья ушёл искать Того, о ком говорил; и всякий, кто уходит за дорогим до конца, идёт его дорогой.