अथातः पवमानानाम् एव अभ्यारोहः सः वै खलु प्रस्तोता साम प्रस्तौति सः यत्र प्रस्तुयात् तद् एतानि जपेत् असतः मा सत् गमय तमसः मा ज्योतिः गमय मृत्योः मा अमृतम् गमय इति सः यद् आह असतः मा सत् गमय इति मृत्युः वा असत् सत् अमृतम् मृत्योः मा अमृतम् गमय अमृतम् मा कुर्व् इति एव एतत् आह तमसः मा ज्योतिः गमय इति मृत्युः वै तमः ज्योतिः अमृतम् मृत्योः मा अमृतम् गमय अमृतम् मा कुर्व् इति एव एतत् आह मृत्योः मा अमृतम् गमय इति न अत्र तिरोहितम् इव अस्ति अथ यानि इतराणि स्तोत्राणि तेषु आत्मने अन्नाद्यम् आगायेत् तस्मात् उ तेषु वरम् वृणीत यम् कामम् कामयेत् तम् सः एषः एवंवित् उद्गाता आत्मने वा यजमानाय वा यम् कामम् कामयते तम् आगायति तद् ह एतत् लोकजित् एव न ह एव अलोक्यतायाः आशा अस्ति यः एवम् एतत् साम वेद
athātaḥ pavamānānām eva abhyārohaḥ saḥ vai khalu prastotā sāma prastauti saḥ yatra prastuyāt tad etāni japet asataḥ mā sat gamaya tamasaḥ mā jyotiḥ gamaya mṛtyoḥ mā amṛtam gamaya iti saḥ yad āha asataḥ mā sat gamaya iti mṛtyuḥ vā asat sat amṛtam mṛtyoḥ mā amṛtam gamaya amṛtam mā kurv iti eva etat āha tamasaḥ mā jyotiḥ gamaya iti mṛtyuḥ vai tamaḥ jyotiḥ amṛtam mṛtyoḥ mā amṛtam gamaya amṛtam mā kurv iti eva etat āha mṛtyoḥ mā amṛtam gamaya iti na atra tirohitam iva asti atha yāni itarāṇi stotrāṇi teṣu ātmane annādyam āgāyet tasmāt u teṣu varam vṛṇīta yam kāmam kāmayet tam saḥ eṣaḥ evaṃvit udgātā ātmane vā yajamānāya vā yam kāmam kāmayate tam āgāyati tad ha etat lokajit eva na ha eva alokyatāyāḥ āśā asti yaḥ evam etat sāma veda
Теперь — восхождение павамана-песнопений. Когда прастотар запевает саман, пусть [жертвователь] шепчет при запеве: «Из не-сущего веди меня к Сущему; из тьмы веди меня к свету; из смерти веди меня к бессмертию». Когда он говорит «из не-сущего веди меня к Сущему» — не-сущее есть смерть, Сущее — бессмертие: «из смерти веди меня к бессмертию, сделай меня бессмертным» — вот что он говорит. «Из тьмы веди меня к свету» — тьма есть смерть, свет — бессмертие: «из смерти веди меня к бессмертию, сделай меня бессмертным» — вот что он говорит. В словах же «из смерти веди меня к бессмертию» нет ничего сокрытого. А прочими песнопениями пусть выпевает себе пищу.
4a52c3285530 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 00:42:16 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вершина третьей брахманы — молитва, ставшая голосом всей упанишадической веры: asato mā sad gamaya, tamaso mā jyotir gamaya, mṛtyor māmṛtaṁ gamaya — «из не-сущего веди меня к Сущему, из тьмы — к свету, из смерти — к бессмертию». Три прошения, произносимые шёпотом (japet) под восходящие павамана-напевы, пока сома очищается в цедилке, — как очищаемый сок, восходит и душа.
И сама упанишада даёт им толкование, отсекая всякий отвлечённый смысл: не-сущее — это смерть, тьма — это смерть; все три прошения — одно: «из смерти веди меня к бессмертию». А в третьем, говорит она, «нет ничего сокрытого» — оно прозрачно, как сама жажда. Вся метафизика асат и тамаса сведена к одному живому воплю твари: не дай умереть!
Заметим главное слово — gamaya, «веди»: не «да перейду», а «переведи меня». Молитва обращена к Ведущему — бессмертие не берётся, а даруется, и просящий заранее вручает себя Руке, которая ведёт. Оттого эта древняя джапа — по сути семя всей бхакти: признание, что через реку смерти нужен Перевозчик. С этой молитвой на устах упанишада переходит от жертвенных образов к великим повествованиям о том, Кто ведёт.