इदम् वै तन् मधु दध्यङ्ङ् आथर्वणः अश्विभ्याम् उवाच तद् एतद् ऋषिः पश्यन् अवोचत् रूपम् रूपम् प्रतिरूपः बभूव तद् अस्य रूपम् प्रतिचक्षणाय इन्द्रः मायाभिः पुरुरूपः ईयते युक्ताः हि अस्य हरयः शता दश इति अयम् वै हरयः अयम् वै दश च सहस्रणि बहूनि च अनन्तानि च तद् एतद् ब्रह्म अपूर्वम् अनपरम् अनन्तरम् अबाह्यम् अयम् आत्मा ब्रह्म सर्वानुभूः इति अनुशासनम्
idam vai tan madhu dadhyaṅṅ ātharvaṇaḥ aśvibhyām uvāca tad etad ṛṣiḥ paśyan avocat rūpam rūpam pratirūpaḥ babhūva tad asya rūpam praticakṣaṇāya indraḥ māyābhiḥ pururūpaḥ īyate yuktāḥ hi asya harayaḥ śatā daśa iti ayam vai harayaḥ ayam vai daśa ca sahasraṇi bahūni ca anantāni ca tad etad brahma apūrvam anaparam anantaram abāhyam ayam ātmā brahma sarvānubhūḥ iti anuśāsanam
Это и есть тот мёд, что Дадхьянч Атхарвана поведал Ашвинам. Видя это, риши изрёк: «Каждой форме он стал соответною формой — чтобы его форму являть. Индра силами майи движется многообразный: запряжены ведь его кони — сотни и десять». Он и есть кони; он — десятки, тысячи, многие, бесконечные. Этот Брахман — без предшествующего и последующего, без внутреннего и внешнего; этот Атман — Брахман, всёвоспринимающий. Таково наставление.
bc14ae98f545 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 00:57:10 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Финальный стих мёда (РВ 6.47.18 дословно) — о многообразии Единого: rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo babhūva — «каждой форме он стал соответною формой», и цель названа: tad asya rūpaṁ praticakṣaṇāya — «чтобы его форму являть»! Формы мира — не завесы, а зеркала: Он множится, чтобы быть видимым. «Индра майями движется многообразный»: māyā здесь — не обман, а державная сила преображения; кони его — «сотни и десять», и упанишада тут же оборачивает: «он и есть кони» — сам возница, сама упряжь, сами бесконечные силы.
Гаудия-веданта дорожит этим стихом как ведийским корнем учения о вечных образах Господа: Единый принимает «соответную форму» навстречу каждому — не по нужде, а ради praticakṣaṇa, взаимного лицезрения; майя-шакти служит любви, умножая лики Возлюбленного. И заключение видьи ставит последнюю печать: ayam ātmā brahma sarvānubhūḥ — «этот Атман — Брахман, всёвоспринимающий»: не безчувственный абсолют — Вседержитель-Всечувствователь, переживающий всякий опыт всякого сердца. Таково anuśāsanam — наставление; слаще его Веда не знает.