यत् एव ते कश्चिद् अब्रवीत् तत् शृणवाम इति अब्रवीन् मे जित्वा शैलिनिः वाक् वै ब्रह्म इति यथा मातृमान् पितृमान् आचार्यवान् ब्रूयात् तथा तत् शैलिनिः अब्रवीत् वाक् वै ब्रह्म इति अवदतः हि किं स्यात् इति अब्रवीत् तु ते तस्य आयतनम् प्रतिष्ठाम् न मे अब्रवीत् इति एकपात् वा एतत् संराट् इति सः वै नः ब्रूहि याज्ञवल्क्य वाक् एव आयतनम् आकाशः प्रतिष्ठा प्रज्ञा इति एनद् उपासीत का प्रज्ञता याज्ञवल्क्य वाक् एव संराट् इति ह उवाच वाचा वै संराट् बन्धुः प्रज्ञायते ऋग्वेदः यजुर्वेदः सामवेदः अथर्वाङ्गिरसः इतिहासः पुराणम् विद्याः उपनिषदः श्लोकाः सूत्राणि अनुव्याख्यानानि व्याख्यानानि इष्टम् हुतम् आशितम् पायितम् अयम् च लोकः परः च लोकः सर्वाणि च भूतानि वाचा एव संराट् प्रज्ञायन्ते वाक् वै संराट् परमं ब्रह्म न एनम् वाक् जहाति सर्वाणि एनम् भूतानि अभिक्षरन्ति देवः भूत्वा देवान् अप्येति यः एवम् विद्वान् एतद् उपास्ते हस्त्यृषभम् सहस्रम् ददामि इति ह उवाच जनकः वैदेहः सः ह उवाच याज्ञवल्क्यः पिता मे अमन्यत न अननुशिष्य हरेत इति
yat eva te kaścid abravīt tat śṛṇavāma iti abravīn me jitvā śailiniḥ vāk vai brahma iti yathā mātṛmān pitṛmān ācāryavān brūyāt tathā tat śailiniḥ abravīt vāk vai brahma iti avadataḥ hi kiṃ syāt iti abravīt tu te tasya āyatanam pratiṣṭhām na me abravīt iti ekapāt vā etat saṃrāṭ iti saḥ vai naḥ brūhi yājñavalkya vāk eva āyatanam ākāśaḥ pratiṣṭhā prajñā iti enad upāsīta kā prajñatā yājñavalkya vāk eva saṃrāṭ iti ha uvāca vācā vai saṃrāṭ bandhuḥ prajñāyate ṛgvedaḥ yajurvedaḥ sāmavedaḥ atharvāṅgirasaḥ itihāsaḥ purāṇam vidyāḥ upaniṣadaḥ ślokāḥ sūtrāṇi anuvyākhyānāni vyākhyānāni iṣṭam hutam āśitam pāyitam ayam ca lokaḥ paraḥ ca lokaḥ sarvāṇi ca bhūtāni vācā eva saṃrāṭ prajñāyante vāk vai saṃrāṭ paramaṃ brahma na enam vāk jahāti sarvāṇi enam bhūtāni abhikṣaranti devaḥ bhūtvā devān apyeti yaḥ evam vidvān etad upāste hastyṛṣabham sahasram dadāmi iti ha uvāca janakaḥ vaidehaḥ saḥ ha uvāca yājñavalkyaḥ pitā me amanyata na ananuśiṣya hareta iti
«Послушаем, что говорили тебе [учители]». — «Джитван Шайлини сказал мне: “Речь — Брахман”». — «Как сказал бы имеющий мать, отца и учителя, так сказал Шайлини: “речь — Брахман”; ибо что было бы не говорящему? Но сказал ли он тебе её обитель и опору?» — «Не сказал». — «Это одноногий [Брахман], государь». — «Так скажи нам ты, Яджнявалкья!» — «Речи обитель — сама речь, опора — пространство; чтить её должно как знание». — «А что есть знание, Яджнявалкья?» — «Сама речь, государь, — сказал он. — Речью, государь, узнаётся друг; Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарвангирасы, итихасы, пураны, науки, упанишады, стихи, сутры, разъяснения, толкования, жертвы, возлияния, еда, питьё, этот мир, тот мир и все существа речью узнаются: речь — высший Брахман. Речь не покидает того, кто, зная это, чтит её; к нему сходятся все существа; став богом, он к богам и идёт». — «Даю тысячу коров со слоном-быком», — сказал Джанака. Яджнявалкья ответил: «Отец мой считал: не приняв [учения] сполна, не бери платы».
b4f4469305b2 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 01:09:40 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Новый жанр: не допрос, а совместная ревизия. Джанака выкладывает свою коллекцию — шесть тезисов от шести учителей, и первый: «речь — Брахман» (Джитван Шайлини). Яджнявалкья дважды справедлив: тезис почтён («как сказал бы человек с матерью, отцом и учителем» — по всей форме преемства; «что было бы не говорящему?»), — и взвешен: без «обители и опоры» (āyatana, pratiṣṭhā) это ekapād — «одноногий» Брахман, четверть истины (как у Гаргьи перед Аджаташатру, 2.1).
И восполнение по всей форме: обитель речи — сама речь, опора — пространство, а чтить её — как prajñā, знание: всё знаемое — от Вед до еды и обоих миров — «узнаётся речью»; речь — казначей всего познанного (ср. 1.5.8). Плод: «речь не покидает знающего» — дар слова становится верным.
Финал сцены — дивная пара благородств: царь тут же платит тысячу с быком-слоном — мудрец отказывается: «отец учил: не выучив сполна, платы не бери». Учение — не товар на вынос кусками; и сын чтит правило отца через десятилетия. Так шесть раз подряд будет мерить Яджнявалкья: почтить, взвесить, восполнить — и не взять платы до конца.