ब्रह्म वै इदम् अग्रे आसीत् तद् आत्मानम् एव अवेत् अहम् ब्रह्मास्मीति तस्मात् तत् सर्वम् अभवत् तद् यः यः देवानाम् प्रत्यबुध्यत सः एव तत् अभवत् तथा ऋषीणाम् तथा मनुष्याणाम् तद् ह एतत् पश्यन् ऋषिः वामदेवः प्रतिपेदे अहम् मनुः अभवम् सूर्यः च इति तद् इदम् अपि एतर्हि यः एवम् वेद अहम् ब्रह्म अस्मि इति सः इदम् सर्वम् भवति तस्य ह न देवाः चन अभूत्या ईशते आत्मा हि एषाम् सः भवति अथ यः अन्याम् देवताम् उपास्ते अन्यः असौ अन्यः अहम् अस्मि इति न सः वेद यथा पशुः एवम् सः देवानाम् यथा ह वै बहवः पशवः मनुष्यम् भुञ्ज्युः एवम् एकैकः पुरुषः देवान् भुनक्ति एकस्मिन् एव पशौ आदीयमाने अप्रियम् भवति किम् उ बहुषु तस्मात् एषाम् तत् न प्रियम् यद् एतत् मनुष्या विद्युः
brahma vai idam agre āsīt tad ātmānam eva avet aham brahmāsmīti tasmāt tat sarvam abhavat tad yaḥ yaḥ devānām pratyabudhyata saḥ eva tat abhavat tathā ṛṣīṇām tathā manuṣyāṇām tad ha etat paśyan ṛṣiḥ vāmadevaḥ pratipede aham manuḥ abhavam sūryaḥ ca iti tad idam api etarhi yaḥ evam veda aham brahma asmi iti saḥ idam sarvam bhavati tasya ha na devāḥ cana abhūtyā īśate ātmā hi eṣām saḥ bhavati atha yaḥ anyām devatām upāste anyaḥ asau anyaḥ aham asmi iti na saḥ veda yathā paśuḥ evam saḥ devānām yathā ha vai bahavaḥ paśavaḥ manuṣyam bhuñjyuḥ evam ekaikaḥ puruṣaḥ devān bhunakti ekasmin eva paśau ādīyamāne apriyam bhavati kim u bahuṣu tasmāt eṣām tat na priyam yad etat manuṣyā vidyuḥ
Вначале это было Брахманом. Он знал себя: «Я есмь Брахман» — и потому стал Всем. Кто из богов пробудился к этому — тот стал Им; так и из риши, так и из людей. Видя это, риши Вамадева постиг: «Я был Ману, я был и солнцем». И ныне: кто знает «я есмь Брахман», тот становится всем этим, и даже боги не властны помешать ему, ибо он — их Атман. Кто же чтит иное божество, [думая]: «оно — одно, я — другое», тот не знает: он как скот у богов. Как многие скоты кормят человека, так каждый человек кормит богов. Даже одного скота лишиться неприятно — что же говорить о многих! Потому богам не любо, чтобы люди это узнали.
620a7861e7c8 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 00:43:58 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот второе великое речение упанишад — aham brahmāsmi, «Я есмь Брахман»: первознание, которым Начало стало Всем, и пробуждение (pratyabudhyata — прекрасное слово: не «выучился», а «проснулся»), доступное богу, риши, человеку. Вамадева свидетельствует изнутри опыта: «я был Ману, я был и солнцем» — пробуждённый обнаруживает себя во всём, что носит свет сознания.
Как слышит эти слова веданта бхакти? Не как «всякий есть Бог»: говорящий здесь — Брахман о себе, и приобщается этому знанию джива по своей природе — как искра огня вправе сказать «я — огонь», не претендуя быть пожаром всех миров. «Я есмь Брахман» на устах души — исповедание рода, а не захват престола: я — Его природы, Его луча, не плоти и не праха. Оттого пробуждённому «и боги не властны помешать»: он узнал себя тем, чем жив каждый бог.
А дальше — самый острый стих упанишады: кто чтит божество как «оно — одно, я — другое» (anyo 'sāv anyo 'ham asmi), тот «как скот у богов». Осуждено здесь не различие Бога и души — оно останется и в высшем видении, — а чуждость: поклонение чужому, кормовое, торговое, где молящийся — дойная скотина небес, платящая жертвами за услуги. Бхакти и есть противоположность этому: не «оно — чужое», а «Он — мой и я — Его»; любовь упраздняет скотство, не упраздняя Господина. Недаром богам «не любо», чтобы люди проснулись: раб небесного оброка выгоднее сына.