Упанишады · Mahā 2.11
॥
Деванагари
निष्ठा वेदान्तवाक्यानामथ वाचामगोचरः अहं सच्चित्परानन्दब्रह्मैवास्मि न चेतरः
Транслитерация (IAST)
niṣṭhā vedāntavākyānāmatha vācāmagocaraḥ ahaṃ saccitparānandabrahmaivāsmi na cetaraḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
निष्ठा वेदान्त-वाक्यानाम्niṣṭhā vedānta-vākyānāmзавершение речений веданты; предел изречений веданты
अथ वाचाम् अगोचरःatha vācām agocaraḥи недоступный речи; и вместе с тем неподвластный слову
अहम् सत्-चित्-पर-आनन्दःaham sat-cit-para-ānandaḥя — бытие, сознание, высшее блаженство; я есмь сущее, сознающее, высшая отрада
ब्रह्म एव अस्मिbrahma eva asmiя и есть Брахман; я именно Брахман
न च इतरःna ca itaraḥа не иное; и никто другой
Литературный перевод
Он — завершение всех речений веданты и вместе с тем недоступен речи. «Я есть бытие, сознание, высшее блаженство; я — Брахман, а не что-либо иное».
Версия
ead8c5a35ec1 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 06:29:20 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Два полустишия стоят рядом почти как вызов друг другу.
Он — niṣṭhā, «предел, завершение» всех слов веданты: к Нему они ведут, на Нём кончаются. И Он же vācām agocaraḥ — «не пастбище для слов», куда речь не заходит.
Одно не отменяет другого. Слова доводят до порога и там останавливаются; это не значит, что они были напрасны.
Вторая половина — знаменитая формула самопознания: sac-cid-ānanda, бытие-сознание-блаженство. И вывод: «я — Брахман».
Здесь нужна осторожность, и вайшнавская веданта её проговаривает. Утверждение «я есть Брахман» верно как отрицание: я не тело, не ум, не роль, не имя; по природе я — то же, что Он, сознание и не вещество. Оно неверно, если читать его как «я и есть Всевышний»: тогда пришлось бы объяснить, почему это «я» только что блуждало и страдало.
Сама эта глава такого чтения и не даёт: Шука, знающий всё сам, всё-таки идёт к Джанаке, а Джанака ему кланяется. Между ними остаётся различие — то самое, о котором стих 2.7 сказал, что и оно из Него.