Упанишады · Mahā 4.11
॥
Деванагари
तत्त्वावबोध एवासौ वासनातृणपावकः प्रोक्तः समाधिशब्देन नतु तूष्णीमवस्थितिः
Транслитерация (IAST)
tattvāvabodha evāsau vāsanātṛṇapāvakaḥ proktaḥ samādhiśabdena natu tūṣṇīmavasthitiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तत्त्व-अवबोधः एव असौtattva-avabodhaḥ eva asauименно это постижение сути; как раз оно, уразумение истины
वासना-तृण-पावकःvāsanā-tṛṇa-pāvakaḥогонь для травы васан; пламя для соломы наклонностей
प्रोक्तः समाधि-शब्देनproktaḥ samādhi-śabdenaназван словом «самадхи»; поименован словом «самадхи»
न तु तूष्णीम् अवस्थितिःna tu tūṣṇīm avasthitiḥа не молчаливое сидение; а вовсе не безмолвное сидение
Литературный перевод
«Именно постижение сути — огонь для соломы склонностей — названо словом „самадхи“, а вовсе не молчаливое сидение».
Версия
e1f9b7e9e0a1 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 06:29:20 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих поправляет распространённое заблуждение, и поправляет прямо: na tu tūṣṇīm avasthitiḥ — «а не молчаливое сидение».
Сидеть молча умеет всякий. Самадхи — не поза и не тишина, а tattva-avabodha, «постижение сути».
Проверка дана тут же: огонь для соломы васан. Если после часов сидения склонности целы — что бы ни происходило, самадхи не было.
Образ хорош своей мерой. Солома горит быстро и вся; васаны, встретившись с ясным пониманием, не убывают понемногу, а прогорают.
Замечу, как этот стих сцеплен с 4.7. Там самадхи определено как недеятельность ума, здесь — как постижение сути. Противоречия нет: ум перестаёт быть делателем ровно тогда, когда увидел, как обстои́т дело.
Вайшнавские наставники любят это место как довод против подделки: внешность сосредоточения воспроизводится легко, плод — нет.