Упанишады · Mahā 5.98
॥
Деванагари
ज्ञमनो नाशमभ्येति मनोऽज्ञस्य हि शृङ्खला नानन्दं न निरानन्दं न चलं नाचलं स्थिरम् न सन्नासन्न चैतेषां मध्यं ज्ञानिमनो विदुः
Транслитерация (IAST)
jñamano nāśamabhyeti mano'jñasya hi śṛṅkhalā nānandaṃ na nirānandaṃ na calaṃ nācalaṃ sthiram na sannāsanna caiteṣāṃ madhyaṃ jñānimano viduḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ज्ञ-मनः नाशम् अभ्येतिjña-manaḥ nāśam abhyetiум знающего идёт к гибели; сознание ведающего приходит к погибели
मनः अज्ञस्य हि शृङ्खलाmanaḥ ajñasya hi śṛṅkhalāум же незнающего — цепь; сознание же невежды есть цепь
न आनन्दम् न निरानन्दम्na ānandam na nirānandamни блаженство, ни безрадостность; ни отрада, ни отсутствие отрады
न चलम् न अचलम् स्थिरम्na calam na acalam sthiramни подвижное, ни неподвижное, ни твёрдое; ни зыбкое, ни недвижное, ни устойчивое
न सत् न असत्na sat na asatни сущее, ни не-сущее; ни бытие, ни небытие
न च एतेषाम्na ca eteṣāmи не их; и не этих
मध्यम् ज्ञानि-मनः विदुःmadhyam jñāni-manaḥ viduḥсередину знают как ум знающего; средину почитают сознанием ведающего
Литературный перевод
«Ум знающего идёт к гибели, а ум незнающего — цепь. Ни блаженство, ни безрадостность, ни подвижное, ни неподвижное, ни твёрдое, ни сущее, ни не-сущее и не середина между ними — таков, знают, ум знающего».
Версия
de723f737374 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 06:29:20 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих отвечает на вопрос, который встаёт после всех разговоров о гибели ума: что же остаётся у знающего вместо ума?
Ответ дан отрицаниями, и последнее из них самое любопытное: na ca eteṣāṃ madhyam — «и не середина между ними».
Обычно веданта, отвергнув крайности, указывает на среднее (2.69, 5.69). Тут отвергнуто и оно.
Замечу первую пару: na ānandaṃ na nirānandam — «ни блаженство, ни безрадостность».
Это трезво. Об уме освобождённого нельзя сказать даже, что он блажен, — потому что блаженство есть состояние, а состояний там нет.
И первая строка: у знающего ум идёт к гибели, у незнающего он цепь.
То есть одна и та же вещь у одного разрушается, у другого держит. Разница не в уме, а в том, кто его носит.