Упанишады · Mahā 2.68
॥
Деванагари
चिन्मात्रं चैत्यरहितमनन्तमजरं शिवम् अनादिमध्यपर्यन्तं यदनादि निरामयम्
Транслитерация (IAST)
cinmātraṃ caityarahitamanantamajaraṃ śivam anādimadhyaparyantaṃ yadanādi nirāmayam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
चिन्मात्रम् चैत्य-रहितम्cinmātram caitya-rahitamтолько сознание, без предмета сознания; чистое сознание, лишённое сознаваемого
अनन्तम् अजरम् शिवम्anantam ajaram śivamбесконечное, нестареющее, благое; беспредельное, нестареющее, благодатное
अनादि-मध्य-पर्यन्तम्anādi-madhya-paryantamбез начала, середины и конца; не имеющее ни начала, ни середины, ни предела
यत् अनादि निरामयम्yat anādi nirāmayamбезначальное, беспорочное; безначальное, свободное от изъяна
Литературный перевод
«Чистое сознание без сознаваемого, беспредельное, нестареющее, благое, без начала, середины и конца, безначальное и беспорочное».
Версия
53bbf23f41f5 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 06:29:20 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Отрицания кончились, и книга наконец называет несколько свойств прямо.
Важнее прочих — śiva, «благое». До сих пор о бестелесной свободе говорилось так, что она могла показаться безразличной глубиной. Здесь сказано: она блага.
Слово это в упанишадах не имя божества, а определение: доброе, приносящее благо. Оно исключает мысль, будто предел пути — холодное безразличие.
Nirāmaya, «без изъяна», буквально «без болезни» — то же направление.
Выражение cin-mātraṃ caitya-rahitam возвращает к 2.6: сознание без предмета сознания. Круг замкнулся — то, чем всё началось в описании Атмана, названо и как итог пути.
Замечу, что перечень свойств кончается там, где начинается имя. Гаудия-веданта именно тут делает следующий шаг, на который эта глава не решается: благое, беспредельное, беспорочное сознание есть Личность — Тот, кого первая адхьяя назвала Нараяной.