Упанишады · Mahā 5.57
॥
Деванагари
रेखोपरेखावलिता यथैका पीवरी शिला तथा त्रैलोक्यवलितं ब्रह्मैकमिह दृश्यताम्
Транслитерация (IAST)
rekhoparekhāvalitā yathaikā pīvarī śilā tathā trailokyavalitaṃ brahmaikamiha dṛśyatām
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
रेखा-उपरेखा-वलिताrekhā-uparekhā-valitāпокрытая чертами и прожилками; испещрённая линиями и разводами
यथा एका पीवरी शिलाyathā ekā pīvarī śilāкак одна тучная скала; точно единая грузная глыба
तथा त्रैलोक्य-वलितम्tathā trailokya-valitamтак, покрытый тремя мирами; так, испещрённый троемирьем
ब्रह्म एकम् इह दृश्यताम्brahma ekam iha dṛśyatāmединый Брахман — да будет здесь узрен; единый Брахман — да усмотрится тут
Литературный перевод
«Как одна грузная скала, испещрённая чертами и прожилками, — так пусть будет узрен здесь единый Брахман, испещрённый тремя мирами».
Версия
90d77ad4357e · опубликовано 29 июл. 2026 г., 06:29:20 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Образ скалы с прожилками — самый удачный из тех, какими эта книга объясняет единство и различие.
Глыба одна. Прожилки на ней настоящие: их видно, они разные, их можно перечесть. И ни одна из них не есть отдельная вещь, положенная на камень; все они — сам камень.
Вот и три мира на Брахмане.
Замечу, что образ этот не отменяет узора. Сказать «прожилок нет» было бы неверно: они есть, и камень без них был бы другим камнем.
Поэтому вайшнавская веданта берёт именно такие сравнения охотнее, чем образ верёвки и змеи. Змея на верёвке ложна и исчезает; прожилки на камне подлинны и остаются.
Это то же, что было сказано в 2.7: bhedo'pi tanmayaḥ — «и различие состои́т из Него».
Слово pīvarī — «тучная, грузная» — то же, каким в 5.13 названо разжиревшее «я». Игра, кажется, случайная; но камень от неё делается вещественнее.