Упанишады · Mahā 4.62
॥
Деванагари
दृश्यासंभवबोधो हि ज्ञानं ज्ञेयं चिदात्मकम् तदेव केवलीभावं ततोऽन्यत्सकलं मृषा
Транслитерация (IAST)
dṛśyāsaṃbhavabodho hi jñānaṃ jñeyaṃ cidātmakam tadeva kevalībhāvaṃ tato'nyatsakalaṃ mṛṣā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
दृश्य-असम्भव-बोधः हिdṛśya-asambhava-bodhaḥ hiведь понимание невозможности зримого; ибо постижение невозникновения зримого
ज्ञानम् ज्ञेयम् चित्-आत्मकम्jñānam jñeyam cit-ātmakamесть знание; познаваемое — сознание; есть ведение; познаваемое имеет природу сознания
तत् एव केवली-भावम्tat eva kevalī-bhāvamоно же — состояние единости; оно же есть бытие в одиночестве
ततः अन्यत् सकलम् मृषाtataḥ anyat sakalam mṛṣāвсё иное, чем оно, ложно; всё прочее, кроме него, тщетно
Литературный перевод
«Ведь понимание невозможности зримого и есть знание; познаваемое имеет природу сознания; оно же — состояние единости, а всё иное ложно».
Версия
d1fd39769c89 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 06:29:20 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих сводит воедино три слова, которыми до сих пор пользовались порознь: знание, познаваемое и единость.
Знание — это то самое понимание, о котором говорил предыдущий стих.
Познаваемое — cid-ātmaka, «имеющее природу сознания». То есть предмет знания не вещь, а сознание же.
И то и другое названо kevalī-bhāva — тем же словом, что в 4.7, где так определялось самадхи.
Когда знающее и знаемое одной природы, различие между ними перестаёт быть разрывом. В этом и «единость».
Последняя строка резкая: tato'nyat sakalaṃ mṛṣā — «всё иное ложно».
Читать её надо в свете 4.53, где сказано, что зримое, когда сумятица улеглась, «обрело подлинность». Ложно не иное как таковое, а иное, взятое как иное — как самостоятельное, отдельно стоящее.