तस्य ह वै एतस्य आत्मनः वैश्वानरस्य मूर्धा एव सुतेजाः चक्षुः विश्वरूपः प्राणः पृथग्वर्त्मा आत्मा संदेहः बहुलः बस्तिः एव रयिः पृथिवी एव पादौ उरः एव वेदिः लोमाणि बर्हिः हृदयम् गार्हपत्यः मनः अन्वाहार्यपचनः आस्यम् आहवनीयः
tasya ha vai etasya ātmanaḥ vaiśvānarasya mūrdhā eva sutejāḥ cakṣuḥ viśvarūpaḥ prāṇaḥ pṛthagvartmā ātmā saṃdehaḥ bahulaḥ bastiḥ eva rayiḥ pṛthivī eva pādau uraḥ eva vediḥ lomāṇi barhiḥ hṛdayam gārhapatyaḥ manaḥ anvāhāryapacanaḥ āsyam āhavanīyaḥ
У этого Вайшванара-Атмана голова — светозарное небо, глаз — всеобразное солнце, дыхание — многопутный ветер, туловище — обильное пространство, сосуд — богатство-воды, стопы — земля; грудь его — алтарь, волоски — жертвенная трава, сердце — огонь гархапатья, ум — огонь анвахарьяпачана, уста — огонь ахавания.
2524f638a5f5 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 23:33:32 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Собирание Тела. Шесть ответов гостей заняли свои места разом: небо — голова, солнце — глаз, ветер — дыхание, пространство — туловище, воды — сосуд, земля — стопы. Ни одно из частичных почитаний не выброшено — все вправлены в Целого: так истинный учитель не отменяет, а достраивает знание учеников. Перед нами ведийский прообраз вират-рупы, вселенского образа, который Гита явит Арджуне: «солнце и луна — очи, огонь — уста…» (ср. БГ 11.19).
Но Ашвапати ведёт дальше: грудь Вайшванары — алтарь (vedi), волоски на ней — жертвенная трава (barhis), сердце — гархапатья, ум — анвахарьяпачана, уста — ахавания. Тело Всечеловеческого несёт в себе все три жертвенных огня — Он не только вселенная, но и вечно идущее в ней богослужение. А раз человек устроен по Его образу, то и в человеке сердце, ум и уста — три огня: всё, что сердце любит, ум обдумывает и уста произносят, уже лежит на каком-то алтаре. Осталось научиться приносить это осознанно — и следующие стихи (5.19–24) превратят простую еду в агнихотру, совершаемую в этом внутреннем храме.