मनः वाव वाचः भूयः यथा वै द्वे आमलके द्वे कोले द्वौ अक्षौ मुष्टिः अनुभवति एवम् वाचम् च नाम च मनः अनुभवति सः यदा मनसा मनस्यति मन्त्रान् अधीयीत इति अथ अधीते कर्माणि कुर्वीत इति अथ कुरुते पुत्रान् च पशून् च इच्छेत इति अथ इच्छते इमम् च लोकम् अमुम् च इच्छेत इति अथ इच्छते मनः हि आत्मा मनः हि लोकः मनः हि ब्रह्म मनः उपास्स्व इति
manaḥ vāva vācaḥ bhūyaḥ yathā vai dve āmalake dve kole dvau akṣau muṣṭiḥ anubhavati evam vācam ca nāma ca manaḥ anubhavati saḥ yadā manasā manasyati mantrān adhīyīta iti atha adhīte karmāṇi kurvīta iti atha kurute putrān ca paśūn ca iccheta iti atha icchate imam ca lokam amum ca iccheta iti atha icchate manaḥ hi ātmā manaḥ hi lokaḥ manaḥ hi brahma manaḥ upāssva iti
«Ум больше речи. Как кулак охватывает два жёлудя амалаки, два плода кола или два ореха, так ум охватывает и речь, и имя. Когда человек умом задумает: “изучу мантры” — он изучает; “совершу обряды” — совершает; “пожелаю сыновей и стад” — желает; “пожелаю этот мир и тот” — желает. Ум — Атман, ум — мир, ум — Брахман. Почитай ум».
c86e45b84e30 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 23:44:07 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Третья ступень: manas, ум, — и образ из ладони: как горсть охватывает два ореха, так ум держит в себе речь и имя разом. Прежде чем слово прозвучит, оно задумано; ум — немой хозяин говорящего дома: «изучу», «совершу», «пожелаю» — всякое дело мира сперва совершается в уме.
Похвала уму достигает предельных слов: «ум — Атман, ум — мир, ум — Брахман». Санаткумара щедр на каждой ступени — говорит о ней всё лучшее, что о ней можно сказать, и лишь затем открывает край. Ибо ум и вправду наместник души в теле: «для человека ум — причина и рабства, и свободы» (ср. Амритабинду-уп. 2). Но наместник — не государь: сейчас выяснится, что и умом движет нечто большее.