तत् ह एतत् ब्रह्मा प्रजापतये उवाच प्रजापतिः मनवे मनुः प्रजाभ्यः आचार्यकुलात् वेदम् अधीत्य यथाविधानम् गुरोः कर्मातिशेषेण अभिसमावृत्य कुटुम्बे शुचौ देशे स्वाध्यायम् अधीयानः धर्मिकान् विदधत् आत्मनि सर्वेन्द्रियाणि संप्रतिष्ठाप्य अहिंसन् सर्वभूतानि अन्यत्र तीर्थेभ्यः सः खलु एवम् वर्तयन् यावत् आयुषम् ब्रह्मलोकम् अभिसंपद्यते न च पुनः आवर्तते न च पुनः आवर्तते
tat ha etat brahmā prajāpataye uvāca prajāpatiḥ manave manuḥ prajābhyaḥ ācāryakulāt vedam adhītya yathāvidhānam guroḥ karmātiśeṣeṇa abhisamāvṛtya kuṭumbe śucau deśe svādhyāyam adhīyānaḥ dharmikān vidadhat ātmani sarvendriyāṇi saṃpratiṣṭhāpya ahiṃsan sarvabhūtāni anyatra tīrthebhyaḥ saḥ khalu evam vartayan yāvat āyuṣam brahmalokam abhisaṃpadyate na ca punaḥ āvartate na ca punaḥ āvartate
Это поведал Брахма Праджапати, Праджапати — Ману, Ману — потомкам. Кто, изучив Веду в доме учителя в положенный срок — в свободное от дел для гуру время, — вернувшись и осев семьянином в чистом месте, взращивает повторение Веды, растит праведных [детей и учеников], вобрал все чувства в Атмана, не вредит ни единому существу иначе, как в местах, писанием указанных, — тот, живущий так весь свой век, входит в мир Брахмана и не возвращается вновь — и не возвращается вновь.
7b75d9cda2d1 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 23:55:55 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Последний стих Чхандогьи — и он весь о передаче и о жизни. Сначала цепь: Брахма → Праджапати → Ману → люди. Знание, слышанное нами восемь глав, не сочинено — оно принесено по эстафете от Творца; упанишада прощается предъявлением родословной, как и положено истине (evaṁ paramparā-prāptam — «так по цепи получали это», БГ 4.2).
А затем — портрет того, для кого всё писано. Не отшельник! Семьянин: выучился у гуру, «в свободное от дел для учителя время» (даже учёба не освобождала от служения!), вернулся, осел «в чистом месте», твердит Веду, растит праведных детей и учеников, «вобрал все чувства в Атмана», никому не вредит. Обычная, честная, освящённая жизнь — и ей, а не подвигам, обещано величайшее: brahmalokam abhisampadyate — «входит в мир Брахмана и не возвращается».
Так закрывается упанишада певцов: началась она слогом Ом на устах жреца (1.1.1) — кончается домом, где Веда звучит над детьми. Между ними уместились саманы и пять огней, «tat tvam asi» и клад под ногами, лестница Нарады и сто один год Индры. И последние слова её — те, ради которых всё пелось: na ca punar āvartate — «и не возвращается вновь». Дважды, как всё непреложное. Для слуха бхакти это «невозвращение» — не конец дороги, а её настоящее начало: не возвращаются сюда — потому что навсегда остаются там, при своём Господе, в собрании, в чертоге, в игре. Ом тат сат.