प्राणे तृप्यति चक्षुस् तृप्यति चक्षुषि तृप्यति आदित्यः तृप्यति आदित्ये तृप्यति द्यौः तृप्यति दिवि तृप्यन्त्याम् यत् किंच द्यौः च आदित्यः च अधितिष्ठतः तत् तृप्यति तस्य अनु तृप्तिम् तृप्यति प्रजया पशुभिः अन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेन इति
prāṇe tṛpyati cakṣus tṛpyati cakṣuṣi tṛpyati ādityaḥ tṛpyati āditye tṛpyati dyauḥ tṛpyati divi tṛpyantyām yat kiṃca dyauḥ ca ādityaḥ ca adhitiṣṭhataḥ tat tṛpyati tasya anu tṛptim tṛpyati prajayā paśubhiḥ annādyena tejasā brahmavarcasena iti
Когда насыщается прана, насыщается глаз; когда глаз — солнце; когда солнце — небо; когда небо — насыщается всё, что под небом и солнцем. Вслед за их насыщением насыщается и сам он — потомством, скотом, пищей, силой и славой Брахмана.
4bd9ee0d3b18 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 23:33:32 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Одна горсть — и цепь насыщения бежит вверх, как огонь по сухой траве: прана → глаз → солнце → небо → всё, что под ними. Логика цепи взята из самой видьи: глаз человека и солнце мира — один член Вайшванары (5.13), потому насыщение внутреннего звена немедленно передаётся внешнему. В теле Всечеловеческого нет изолированных клетчаток: накормивший в себе прану накормил вселенную по всей вертикали.
И лишь в конце цепи насыщение возвращается к самому едоку: «вслед за их насыщением» (anu tṛptim) он насыщается потомством, скотом, пищей, силой, брахмаварчасом. Порядок непреложен: сперва — всем, потом — себе; сытость, идущая через целое, а не мимо него. Это ведийская форма истины, которую бхакти знает как прасад: насыть Хозяина трапезы — и насытишься сам всем, чем жив Его дом. «Поливай корень — напитаются ветви» (ср. ШБ 4.31.14).