यत्र न अन्यत् पश्यति न अन्यच् शृणोति न अन्यद् विजानाति सः भूमा अथ यत्र अन्यत् पश्यति अन्यच् शृणोति अन्यद् विजानाति तत् अल्पम् यः वै भूमा तत् अमृतम् अथ यत् अल्पम् तत् मर्त्यम् सः भगवः कस्मिन् प्रतिष्ठितः इति स्वे महिम्नि यदि वा न महिम्नि इति
yatra na anyat paśyati na anyac śṛṇoti na anyad vijānāti saḥ bhūmā atha yatra anyat paśyati anyac śṛṇoti anyad vijānāti tat alpam yaḥ vai bhūmā tat amṛtam atha yat alpam tat martyam saḥ bhagavaḥ kasmin pratiṣṭhitaḥ iti sve mahimni yadi vā na mahimni iti
«Где не видят другого, не слышат другого, не сознают другого — там Безграничное. А где видят другое, слышат другое, сознают другое — там малое. Безграничное бессмертно, малое смертно». — «На чём же оно утверждено, почтенный?» — «На своём величии — если вообще на величии».
15ec14716e32 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 23:48:34 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Определение Бхумана — через отсутствие «другого»: где не видят иного, не слышат иного — там Безграничное. У всякой конечной вещи есть граница, а граница — это всегда сосед, «другое», напирающее извне; опыт малого — всегда опыт двух: вещи и её края. Бхуман — то, у чего нет соседа: advitīya шестой главы, «одно без второго» (6.2.1). Оттого он бессмертен: смерть — работа границы, а Безграничному негде кончиться.
Слышать это надо точно: не «в Бхумане исчезают вещи», а «в Бхумане нет чужого». Для бхакти это описание не пустоты, а полноты любви: там не видят другого, потому что всё — Его и в Нём; ничто не выпадает из Полного, и взгляд нигде не упирается в «не-Его».
Вопрос Нарады о опоре получает ответ-молнию: «на своём величии — если вообще на величии» (yadi vā na mahimni). Всё стоит на чём-то ином; Бхуман — на Себе, да и это сказано с оговоркой: даже слово «опора» к Нему прикладывается условно. Санаткумара показывает край самого языка — и тут же, в следующем стихе, пояснит, от чего он открещивается.