तौ ह अन्वीक्ष्य प्रजापतिः उवाच अनुपलभ्य आत्मानम् अननुविद्य व्रजतः यतराः एतदुपनिषदः भविष्यन्ति देवाः वा असुराः वा ते पराभविष्यन्ति इति सः ह शान्तहृदयः एव विरोचनः असुरान् जगाम तेभ्यः ह एताम् उपनिषदम् प्रोवाच आत्मा एव इह महय्यः आत्मा परिचर्यः आत्मानम् एव इह महयन् आत्मानम् परिचरन् उभौ लोकौ आप्नोति इमम् च अमुम् च इति
tau ha anvīkṣya prajāpatiḥ uvāca anupalabhya ātmānam ananuvidya vrajataḥ yatarāḥ etadupaniṣadaḥ bhaviṣyanti devāḥ vā asurāḥ vā te parābhaviṣyanti iti saḥ ha śāntahṛdayaḥ eva virocanaḥ asurān jagāma tebhyaḥ ha etām upaniṣadam provāca ātmā eva iha mahayyaḥ ātmā paricaryaḥ ātmānam eva iha mahayan ātmānam paricaran ubhau lokau āpnoti imam ca amum ca iti
Глядя им вслед, Праджапати сказал: «Уходят, не постигнув и не найдя Атмана! Кто примет это за упанишаду — боги ли, асуры ли, — те падут». И Вирочана с успокоенным сердцем пришёл к асурам и возвестил им эту упанишаду: «Себя [тело] здесь должно ублажать, себя должно обслуживать. Ублажая здесь себя и обслуживая себя, обретаешь оба мира — и этот, и тот».
f869240e87e4 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 23:54:28 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Скорбь учителя вслед ученикам — «уходят, не найдя!» — и пророчество: принявшие это за высшее учение «падут» (parābhaviṣyanti). Праджапати не бежит вдогонку: истина не навязывается; ученик имеет страшное право унести ошибку.
И Вирочана уносит её со спокойным сердцем — и проповедует асурам «упанишаду тела»: ātmā eva iha mahayyaḥ — «себя (тело) ублажай, себя обслуживай — и обретёшь оба мира». Ошибка зеркала стала религией: если я — то, что отражается, то забота о теле и есть духовная жизнь, украшение — литургия, комфорт — спасение. Упанишада с пугающей точностью описала культ, не стареющий ни в одном тысячелетии.
Гита назовёт это мировоззрение по имени — āsurī sampad: «тело и мир не имеют иной основы, кроме вожделения» — и его исход: «они падают» (БГ 16.8–20, тем же глаголом patanti). Заметим, наконец, беспощадную деталь: Вирочана не солгал асурам — он честно передал, что понял. Искренность не спасает от глубины собственного слуха; вот почему предание требует не только честного учителя, но и очищенного ученика.