Упанишады · Chāndogya 6,2.1
॥
Деванагари
सत् एव सोम्य इदम् अग्र आसीत् एकम् एव अद्वितीयम् तत् ह एके आहुः असत् एव इदम् अग्र आसीत् एकम् एव अद्वितीयम् तस्मात् असतः सत् जायत
Транслитерация (IAST)
sat eva somya idam agra āsīt ekam eva advitīyam tat ha eke āhuḥ asat eva idam agra āsīt ekam eva advitīyam tasmāt asataḥ sat jāyata
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सत्satСущее (sat — «Бытие», причастие от √as — «быть»); Бытие; То, что есть
एवevaименно; же
सोम्यsomyaмилый; благородный
इदम्idamэто; так
अग्रagraвначале (agre — «в начале»); в начале; прежде всего
आसीत्āsītбыло (имперф. от √as); существовало; пребывало
एकम्ekamодно (eka); единое; одно-единственное
एवevaименно; же
अद्वितीयम्advitīyamбез второго (a-dvitīya — «не имеющее второго»); не имеющее второго; единственное
तत्tatто; это
हhaведь; же
एकेekeнекоторые (eka, мн. — «одни»); иные; некоторые
आहुःāhuḥговорят; сказали
असत्asatне-сущее (a-sat — «небытие»); небытие; несуществующее
एवevaименно; же
इदम्idamэто; так
अग्रagraвначале (agre — «в начале»); в начале; прежде всего
आसीत्āsītбыло (имперф. от √as); существовало; пребывало
एकम्ekamодно (eka); единое; одно-единственное
एवevaименно; же
अद्वितीयम्advitīyamбез второго (a-dvitīya — «не имеющее второго»); не имеющее второго; единственное
तस्मात्tasmātпоэтому; из-за этого
असतःasataḥиз несущего; из небытия
सत्satСущее (sat — «Бытие», причастие от √as — «быть»); Бытие; То, что есть
जायतjāyataродилось (от √jan); возникло; произошло
Литературный перевод
«Сущим, милый, было это вначале — одним, только одним, без второго. Правда, некоторые говорят: не-сущим было это вначале, одним, только одним, без второго, и из не-сущего родилось сущее.
Версия
d5b67086302e · опубликовано 26 июл. 2026 г., 23:34:59 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот сердце шестой главы — sad-vidyā, знание о Сущем. Sad eva somyedam agra āsīd ekam evādvitīyam: «Сущим было это вначале — одним, только одним, без второго». Каждое слово взвешено на вечных весах: sat — Бытие как таковое, полное и живое; ekam eva — одно без счёта; advitīyam — без второго: не было ничего рядом, ничего напротив, никакого вещества-соперника, из которого Оно лепило бы мир, как гончар — из чужой глины. Причина мира одна и единственна во всех смыслах сразу.
Отец честно приводит и чужое слово: «некоторые говорят — вначале было не-сущее». Учение о рождении бытия из ничто древнее спора с ним (его отзвук — в гимне «Насадия» Ригведы, 10.129, и в Тайттирии 2.7); Уддалака не замалчивает оппонента — он выведет его на свет и спросит. Так задан образец богословского спора: выслушать, изложить чужое без искажения — и лишь затем испытать разумом.
Для веданты бхакти в этом стихе — всё основание: «одно без второго» не пустое единство, а полнота Живого, которому не с кем делить власть и не из чего заимствовать материал. Он один — и потому всё последующее будет Его волей, Его веществом, Его игрой: advaya-jñāna, недвойственная Реальность, которую Бхагаватам зовёт Брахманом, Параматмой и Бхагаваном — тремя именами одной Сущности (ШБ 1.2.11).